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文學當代文學論文-當代文學論文-文學論文 9P

文學當代文學論文-當代文學論文-文學論文.docx

文學當代文學論文-當代文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一“、當代文學”概念的“當代文學”最早使用時僅僅用來描述建國后十年的 文學創作,然而隨著時間的不斷拉長, “當代文學”的內容不斷擴充,逐漸改變了“當代文學”的面貌,使它最初的屬性變得模糊不清。尤其 80、90 年代以后,思想空前解放,學術界也異?;钴S,各種思想與方法不斷碰撞、沖突、融合,舊有的標準已很難用于衡量層出不窮的文學新形式,日新月異的文學實際也遠遠超出了最初理論預設的范疇。 “當代文學”似乎僅僅成為一個名稱的存在。因此,當眼光敏銳的學者從眼花繚亂的文學理論與現象中抽身回望時發現過去理所當然的事情如今疑點重重,經不起推敲。1985 年,唐弢在《文匯報》上發表了《當代文學不宜寫史》的文章,提出了對“當代文學”合法性的質疑。唐弢認為,歷史是需要穩定的,文學史也同樣。就目前而言,當代文學仍然處于發展變化的階段,并沒有經過時間的沉淀、篩選、淘汰而穩定下來,雜質并沒有完全汰除,線索與規律也并不明晰,仍不具備寫史的條件。因此古代、現代文學才宜于寫史,而當代文學是不宜寫史的。他建議用“當代文學述評”來 “當代文學史”的稱呼。學者們對唐弢的論斷反應強烈,對“當代文學”存在的問題也各抒己見,莫衷一是。無論是從學科范疇探勘“中國當代文學”,還是以文學史角度審視“當代文學”,其概念內涵存在著諸多含混之處,有許多經不起推敲的盲點以及模糊不清的敘述。隨著歷史的發展,文學的嬗變, “當代文學”學科建制的明晰化,這一概念的 不明逐漸顯現出問題與漏洞。首先對“當代文學”概念的爭議很大部分是來自于對“當代” 一詞的不同闡釋。一些學者認為“當代文學”中“當代”指“當前”“當下” , “當代文學 ”也就是指眼前正在進行的文學。任何時代的文學在其時代之內都可以稱之為“當代文學”,不同時代都會有屬于各自時代的“當代文學”。所以“當代文學”并不是一個確指的概念,而是具有普泛性、流動性的概念?!八^當代文學,首先是指當前的文學,也包括在時間上與當今相銜接在性質上與當前文學屬于同一范疇的文學。 ”如果把當前十年、二十年的文學看做“當代文學”無可厚非,然而現如今“當代文學”已經具有半個多世紀的歷史,還能稱為當前的文學嗎?同時,下限的不確定也給“當代文學”帶來不小的問題。 “當代文學”是指 以后的文學,沒有下限的規定意味著隨著歷史的發展,之后的十年、五十年、一百年的文學歷程都將屬于“當代文學”的范疇內。那么“當代文學”的性質該如何確定,如何整體把握 50 年代至今的文學,五十年代至七十年代文學史的敘述是否能夠涵蓋 80 年代以后的文學活動,這些都成為學者們繞不開卻解不了的疑問。此外,流動的“當代文學”無疑為“當代文學史”的書寫增加了難度。不斷出現的優秀作家作品會不斷挑戰著已經書寫完畢的“當代文學史”。每出現優秀的作品或作家多少都會改變之前的作家、作品在文學史中的地位,這就意味著“當代文學史”要不斷被 ,不斷被重寫。同樣值得注意的是, “當代文學”的設定僅指在“ ”歷史語境下的文學創作,也即大陸的 文學,那么港澳臺地區以及海外華文的作家、作品一律被排除在“當代文學史”的書寫范圍之外。這樣的文學史格局顯然已經不適宜當下的文學實際?!爱敶膶W”一直遭人詬病的原因還在于“當代文學”帶有過于強烈的 意識形態內涵。 “當代文學”是伴隨著新中國的誕生而出現的,其 性質早在形成之初便已經被明確定性。洪子誠對“當代文學”概念生成的闡釋最能說明這一問題。新中國成立后, 制度建立, “新文學”這一概念已經不適宜用來指稱 之后的 文學,于是便有了 “現代文學”對“新文學”的 。 “‘新文學

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文學鑒賞當代文學論文-當代文學論文-文學論文 5P

文學鑒賞當代文學論文-當代文學論文-文學論文.docx

文學鑒賞當代文學論文-當代文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、傳統與現代教學方法交互運用文本細讀要達到預期效果,也需改變教師單純講授的課堂教學模式。講授法是課堂教學經常采用的方法,通過教師的講述、講解、講演,能在短時間內讓學生獲得大量信息,在傳授新知識的早期階段必不可少,幫助學生盡快掌握基本知識。但若一直以教師講授為主,則對培養學生的自主學習能力十分不利。戲文專業的學生比中文專業的學生文學基礎弱,很容易形成學生學習能力差的誤解。其實不然。以魯迅《狂人日記》為例,學生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人,但對這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題,而是因為魯迅的作品經常被安排在課程之首,學生此時還不懂文學批評的方法導致一時無從入手。但如果將文學鑒賞的方法單列出來講給學生,必將枯燥無味,不如將方法以問題的方式融入到教學過程中。問題教學法是將知識以問題的方式呈現給學生,讓學生在解決問題的過程中掌握知識、培養能力。文學鑒賞的過程也可以視為是一個提出問題、解決問題的過程。在學習初期,通常需要教師設計問題,由淺入深,逐步引導學生主動參與、 思考。后期則應逐步轉變到學生提問題。教師安排學生課前閱讀作品,讓學生課前自主探究,課中將學生分為兩組,一組提問,一組回答;或者一組將學習成果以學術報告的形式展示出來,另一組則提問質詢。知識的學習之外,探究型的學習能培養學生的團隊合作能力,討論則提升了口語表達能力,若再以作業形式課后形成論文,亦可鍛煉戲文學生較為欠缺的論文寫作能力?,F當代文學課程所面臨的另一難題,是大量優秀的文學作品與有限的課時之間的矛盾。由此,授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應可起到范例的功能,授課過程中也應注意總結、歸納文學鑒賞的規律。以《 》為例,解讀潘先生時很多同學還不能注意到其“先生”的身份,之后再看“他”,則能很快注意到其“留學生”的身份,并由此身份入手對人物加以分析和評判;更有部分同學將這一 形象與狂人、潘先生等 形象相對比,反思現代史上 的道路與命運,提高了運用知識的能力和水平。與傳統教學方法相比, “現代教學方法的運用,要求確立學生的主體地位,以學生為本,強 師的教法歸根到底是通過學生主體活動來獲得效能,著眼于充分發揮學生的主動性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁,傳統教學法與現代教學法的交互運用,是學生掌握文學鑒賞基本方法的有效手段。二、文學鑒賞與專業實踐的融合對戲劇影視文學專業的學生而言,與研究能力相比,他們更希望得到提升的是實踐能力。這也是他們對理論類課程興趣不高的一個原因,是現當代文學課程的掣肘,卻也是創新的切入點,若能發揮文學與戲文的雙重優勢,則將實現雙贏。講授與表演的結合,是現當代文學作品選講課程可選用的教學方法。表演是戲文學生的必修課,也是他們的興趣與特長,將表演帶入課堂,截取文學作品中的精彩片段讓學生表演并加以陳述,能夠檢測他們對作品的理解程度,也能活躍氣氛,調動學生積極性。以巴金的《家》為例,可表演覺民逃婚后眾人的不同反映,演完后開放“觀眾”進行點評。在互動環節中,對覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經常產生分歧, “演員”表演時對人物內心的揣摩與“觀眾”對人物的認識在碰撞中激發思考的火花,在討論中加深了對人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時間較多,即便課前準備所耗費的時間不計,一節課時間學生表演加上點評與討論,最多只能完成一到兩個片段,很難全面鋪開。若要實現全部學生的參與,所需課時量占的比重勢必過多。當下社會,早就已經進入了“讀圖時代”, “標志著圖像主因型文化 傳統的語言主因型文化。 ”圖像文化的流行對于以文字作

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網絡文學融合傳統文學論文-傳統文學論文-文學論文 6P

網絡文學融合傳統文學論文-傳統文學論文-文學論文.docx

網絡文學融合傳統文學論文-傳統文學論文-文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、傳統文學與網絡文學存在的差異網絡的介入可以說是對傳統文學的一種顛覆,不論是在載體還是創作模式上,亦或是傳播方式以及表達形式上,網絡文學與傳統文學都存在諸多不同。(一)載體不同傳統的文學作品主要通過竹簡、書本、雜志等予以承載,基本無法更改,而且載體的容量相對有限。而網絡文學則以符號的形式存儲于電腦甚至是云端中,這樣就使文學創作本身更具隨意性與開放性,且可隨時對內容進行更改。(二)創作模式不同傳統文學的作者要基于個人的生命體驗感悟,經過長時間的磨礪以及藝術構思,才能打造出一部優秀的作品。作品不僅是為了抒發作者對生活與境遇的一種感慨,更多的時候是為了向人們傳遞一種觀念。如曹雪芹歷經 10 載,批閱 5 次,才寫出我國 4 大名著之首的《紅樓夢》 ,還有徐弘祖的《徐霞客游記》更是經過三十四個春秋才得以完成。網絡文學則不然,它為我們每一個人在文學層面上都創造了平等的機會,只要有想法、會使用計算機,人人都能成為“作家”,而且寫作具有隨意性。(三)傳播方式不同傳統文學的傳播方式是線性的,也就是作者將作品通過媒介傳遞給讀者。由于在網絡中傳遞信息具有即時性及方便性,因此網絡文學的信息傳播方式是環形的,作品在將作品傳遞給讀者之后,讀者又將自己對于作品的感悟反饋給作者。甚至有些時候,網絡文學的作者和讀者的角色是可以互換的,二者通過在網絡上的交流,讀者將對作品的欣賞變成了創作,而作者又變成了新作品的欣賞者。(四)語言的表達方式不同傳統文學特別注重情感的表達、景色的渲染以及氣氛的烘托,受作者生活背景及文化傳統的影響比較大,用詞上文學氣息濃郁,時代感強烈。而網絡文學由于受眾面廣,在語言的表達方式上更加追求簡單、直觀,一些用語的縮寫以及符號的運用逐漸變成網絡文學的發展趨勢。(五)發布方式不同在文學創作中,以往那種伏案疾書的寫作方式已經逐步地被輕松自由的網上寫作所代替。當作品需要發表時,作者可以非常方便地將作品通過網絡發送至對方的郵箱或者網站特定欄目下,而不必再像以前一樣通過郵寄信件的方式,既方便又快捷。對于這種變遷,美國的保羅利文森認為“: 計算機以及它對寫作的影響可以被看成是寫作缺陷的一種補救。 ”(六)結構不同網絡文學的娛樂性、隨意性更強,注重的是作品能否給網民帶來愉悅與放松,因此在結構上常常顯得松散、不規范。而傳統文學注重作品結構的層次性及合理性,因此在結構上顯得更加緊密。(七)創作的目的不同傳統文學作品或是對社會生活的反映,或是作者所處年代的縮影,亦或是鼓勵人們與 進行抗爭,所要體現的是一種精神與期望。如詩圣杜甫的《春望》 ,詩人以長安城內草木叢生、人煙稀少來襯托國家殘破的景象,表達了一種歷史的滄桑感。又比如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,意 借詩歌來抒發一種憂國憂民的思緒。而相較于傳統文學,網絡文學絕大部分的創作直接目的就是為了營利、渲泄和自我娛樂。二、網絡文學與傳統文學的融合發展網絡文學雖然與傳統文學在諸多方面都存在著差異,而且隨著時代的發展以及網絡優勢的進一步凸顯,越來越多的人都轉向了網絡文學的創作。這似乎在一定程度上阻礙了傳統文學的發展,其實則不然,網絡文學作為一種新興的文學模式,它在許多方面都是在傳統文學的基礎上發展而來的,并且是對傳統文學的一種繼承和豐富。網絡文學與傳統文學一樣都還屬于文學的范疇,二者只有融合發展才能促進文學的進一步發展。(一)網絡文學豐富和發展了傳統文學的表現方式隨著網絡文學的不斷發展,以往根植于我們思想里的傳統文學藝術表現形式也在發生著變化,由于網絡中的寫手類型多種多樣,這也在一定程度

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文學出版兒童文學論文-兒童文學論文-文學論文 6P

文學出版兒童文學論文-兒童文學論文-文學論文.docx

文學出版兒童文學論文-兒童文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、兒童文學出版的問題與取得的成績相比,兒童文學出版工作中的問題不容忽視,對于其中的弊端和危機須保持清醒的認識。兒童文學出版的問題主要是作品本身的質量問題。個別出版社一味求多、求快,忽視了圖書內在的品質要求,在經濟利益的驅使下,速度和數量成為他們追求的目標,最終的結果是“質量與數量的嚴重失衡,導致當下閱讀的作品很多,具有長久魅力的作品寥寥,讓人耳熟能詳的作家作品日漸減少?!保?]再如,我國的一些小學生題材兒童文學小說作品中出現了雷同化甚至是庸俗化的傾向,這種傾向對于兒童文學作品的創新與發展極為不利,對出版工作更是如此。此外,兒童文學創作和出版逐漸呈現出浮躁的趨勢,歸根結底是創作者和出版者自身浮躁的結果,如果兒童文學創作者潛心創作而不受外界影響,何來浮躁?如果出版者堅守自身的底限,浮躁之風何愁不散?作家自身的問題也是兒童文學出版中不可忽視的因素。在我國,兒童作家與出版社往往難以達成長期合作的默契。如果雙方達成默契,一方面,出版社可以有計劃、有節奏地投入,不必為簽約優秀作家而犯愁,可以按照某一優秀兒童作家進行詳細規劃,其中包括針對該作家作品的市場調研以及圖書投放市場的力度和節奏。另一方面,作家也可潛心、不浮躁、從容地進行創作,不愁作品找不到“娘家”。這樣,出版社和作家的工作都會有條不紊地進行。但現實情況并非如此,無論是出版社還是作家都難以達到上述理想境界。出版社為了發展,開出各種條件來吸引優秀作家的注意力,如高昂的版稅、高頻的曝光率以及數量巨大的印數。我們的部分優秀兒童作家因此而逐漸浮躁起來,徘徊在不同的出版社之間,緊盯市場、待價而沽,有時甚至唯利是圖,如此不顧長期發展的想法和做法很難使他們靜下心來創作。再有,隨著出版市場的不斷擴大,圖書的銷量不斷攀升,但優秀的兒童文學作家資源相當有限,難免會出現無序競爭甚至惡性競爭的情況。這樣的結果令人心痛,由于作家的作品數量有限,他們不得不在不同的出版社重復授權,有的作品稍加改動便重復出版。版稅逐漸增多,合同期也越來越短,但作品的質量卻得不到保證。因此,無論是出版社還是作家,他們只有實現長期合作才能使兒童文學出版獲得健康的發展。兒童文學出版的外在問題主要是市場因素的制約和影響。首先,由于市場混亂,造成出版成本攀升,導致出版風險增大,而非專業少兒出版社也試圖從兒童文學圖書市場中分得一杯羹,這就使專業少兒出版社的壓力倍增。其次,某些兒童文學創作者并未堅守文學格調并形成一己特色,而是出于純粹的商業考慮,瞎編亂造,損壞兒童文學的名譽。這既是對讀者的不負責任,也是對出版社的不負責任,這樣的文學作品對兒童讀者群體而言,其效果可想而知。再次,受市場因素的制約,幼兒出版也面臨尷尬的境地。著名兒童文學評論家譚旭東曾經指出近來幼兒文學有些冷清,這與整個兒童文學創作的熱鬧形成了鮮明對比,其表現之一便是“幼兒文學沒有得到兒童文學界和少兒出版界的足夠重視。 ”[5]由于幼兒文學在兒童文學中不可或缺,但由于市場作用的緣故,并未得到少兒出版界足夠的重視。市場本是一把雙刃劍,在作家獲名得利的同時也考驗著他們的創作底限。市場對作家如此,對出版社又何嘗不是如此?二、兒童文學出版的出路首先要強化兒童文學作家的定位。作家是兒童文學的主題因素,更是兒童文學出版的源頭,離開作家的創作,兒童文學出版就會成為無源之水、無本之木。從這層意義上說,作家是兒童文學出版的第一步,也是至關重要的一步,因為只有作家創作出優秀的兒童文學作品,出版社才有可能在市場上獲得成功。離開優秀的兒童文學作品,出版社的操作流程再規范、宣傳策略再得當也無濟于事,

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博客文學提升讀者文學素養論文-文學素養論文-文學論文 4P

博客文學提升讀者文學素養論文-文學素養論文-文學論文.docx

博客文學提升讀者文學素養論文-文學素養論文-文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、博客的特點博客文學作為一種依附于網絡的文學形式,自出現開始就飽受爭議,博客文學的很多性質是偏離了傳統的,由于網絡共享化和博客本身的自由度,博主們在進行博客創作的時候往往沒有傳統文學在創作之中的諸多顧慮,而是想寫什么,就寫什么,在文章中經常能夠出現一些傳統文學中很少出現的,來自于社會各階層人士的不同觀點,可以說,博主們在進行博客創作的時候,無論是何種題材、何種內容,都是融入進了很大的真情實感的,這樣背景下博主寫出的博客往往帶有很強的現實主義色彩,真實感很強,也更容易引起讀者的共鳴,這是傳統文學所無法擁有的獨特魅力。但是,也正是由于博客具有很強的自由度和隨意性,也導致博客在發展中存在著諸多問題,比如說很多博主在進行博客創作的時候,只是單純的從自己的角度出發,將一些十分隱私的話題用赤裸的方式談論出來,發表出來,產生不好的影響?;蛘呤窃趯σ恍┥鐣栴}進行評論的主觀性十分強,不能正確的進行評論,誤導讀者的思想觀念。二、博客對于讀者文學素養的提升在我國的眾多網民中,約有半數網民在互聯網上擁有自己的博客,并且會關注一些知名博主的博客,不斷在博客上表達自己思想的同時,也不斷地對一些草根知名博主和作家的博文進行關注和閱讀,吸收來自不同人物的不同觀點??梢哉f,在當今這個網絡十分發達,信息全球化的社會,博客上面的觀點和文學特點在很大程度上可以引導一個時期文學特點的走向。在電子化時代的今天,人們對閱讀的興趣已經大不如前,手機、電腦等網絡設備對人的吸引力遠比書本對人們的吸引力更大,所以,現在的社會普遍存在著文學素養缺失的現象,在這樣的大環境之下,博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠離紙質書籍,那么,就可以通過博客文學,將文學知識潛移默化的傳遞進讀者的心中,現如今很多知名作家都開通了博客,經常會在博客中發表一些十分有趣的文學作品,讀者可以通過對這些優秀文學作品的閱讀和體會,不斷地提高自己的閱讀水平和文學素養。值得一提的是,博客文學對讀者的文學批評能力的培養是很有效果的。在博客文學出現之前,很多讀者在閱讀完一部文學作品之后往往沒有很深的感悟,看完就過去了,很少會對看過的作品進行總結和評論,導致在文學上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會經常對一些文學作品進行評論,這就在很大程度上激發了讀者的興趣,讓讀者逐漸樹立起對文學作品的評判意識,提升文學素養。三、博客文學對文學的引導在博客上,博主可以自由地在自己的小天地中進行文字記錄,無論是一天發生的事情,對社會的感悟,和觀看完一場電影之后的心情評價,都可以寫進博客之中,還可以配上精美的圖片或者是音樂,對博主發表文章的主題沒有任何的限制,博主想記錄什么,就可以記錄什么,想要發表自己的看法,具有很大的言論自由權。這樣的文學創作形式,在習慣了循規蹈矩的傳統文學模式中產生了 性的影響效應,越來越多的作者在博客中進行自由的創作。不受傳統規矩限制的作者們能夠在博客中更加強烈的發揚個人風格,表達內心的情感與感受,寫出的文章也更加的具有時代性和創新性??梢哉f,博客的出現,給中國文學界注入了一股十分生動的新力量,使文學煥發著勃勃生機。并且,由于這些博主本身都是在社會上具有一定影響力的明星名人,很容易發揮榜樣作用,將讀者的積極性帶動起來,從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響,能夠更加積極的效仿榜樣進行文學創作?,F如今博客文學大行其道,許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨到評論成為了博客上受人擁戴的博主,不僅影響了越來越多的讀者,其本身對文學的影響力量也是無窮的??梢哉f,隨著博客的出

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說唱形式戲曲文學論文-戲曲文學論文-文學論文 3P

說唱形式戲曲文學論文-戲曲文學論文-文學論文.docx

說唱形式戲曲文學論文-戲曲文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、說唱藝術的特征和歷史說唱不是我國漢民族獨有的藝術形式,其他少數民族都有自己的民族說唱流傳于世,像藏族的《格薩爾》 ,蒙古族的《江格爾》 ,阿爾克孜族的《瑪納斯》就是我國著名的三大說唱史詩。說唱形式最大的特征是 1952 年葉德均定義的“用韻散兩種文體交織而成的民族形式的敘事詩,是用說的散文和唱的韻文組成”。在古代,說唱藝人在表演說唱時都有伴奏的樂器,有大鼓、月琴等。表演場合一般都是大戶人家的節慶日,或是生辰、孩子滿月。 《紅樓夢》中的賈府在元宵節就有說唱藝人前來助興,因為要說《鳳求鸞》 ,太俗套,被賈母打了回去。后來在擊鼓傳花時,擊鼓的還是說唱藝人。在《 》中,也有多次提到說唱藝人的場面,那時的說唱藝人一般以盲人為主。二、說唱形式在戲曲文學中的運用說唱形式因為語言具有韻律節奏,在舞臺表演時可以增加聽眾的聽覺美感,最主要的還是說唱形式在戲曲文學中具有貫穿始終的作用,它將敘事、對話、抒情、復述、概括劇情這些作用統統包含了。在《感天動地竇娥冤》的“楔子”中,一開場,就是竇娥的婆婆上場:“花有重開日,人無再少年;不須長富貴,安樂是 。老身蔡婆婆是也,楚州人氏,嫡親三口兒家屬,不幸夫主亡逝已過,只有一個孩兒,年長八歲這里一個竇秀才,從去年向我借了二十兩銀子,如今本利該四十兩。 ”這一段話里,開頭幾句是詩句,點出了蔡婆婆的性格,具有知足常樂的特點。后面的一段話,在語言上長短有序,具有韻律,內容上將故事中的人物一一做了介紹,因為竇秀才還不起銀子,只好將竇娥給蔡婆婆做童養媳。在這里不僅交代了人物關系,也為以后竇秀才為女兒伸冤打下伏筆。說唱形式在表達時還常常用排比句的形式,引用大量典故來烘托情節氣氛。楊顯之的《臨江驛瀟湘秋夜雨》 ,講述的是秀才崔通中舉后棄妻另娶,還將原配張翠鸞誣陷發配沙門島。由解子押送,在臨江驛站,遇到做官的父親終于獲救。在第四折中,面對哭啼不止的張翠鸞,解子是這樣說的“你大古里是那孟姜女千里寒衣?是那趙貞女羅裙包土?便哭殺帝女娥皇也,誰許你去灑淚滴成斑竹?”這段話不僅在語言上具有富含詩意的特點,還運用了幾個與哭有關的典故,有哭倒長城的孟姜女、用羅裙包土葬公婆的趙貞女、哭舜帝淚灑成斑竹的娥皇。通過解子的反問,可以看出解子對張翠鸞的同情,哭有什么用?既哭不倒長城,又不能灑淚成斑竹。因為戲曲是大眾化的藝術,一些戲曲文學家還將生活中常見的說唱形式運用到戲曲中,像“蓮花落”這種說唱形式,原來是乞丐用來乞食的即興說唱,這是一種人們常見的說唱形式。在《徐伯株貧富興衰記》中,淪為乞丐的徐榮就有一段蓮花落式的說唱:“婆婆,你打著板兒,我念著蓮花落,孩兒和著,咱進棚去。 (念)手拿鼓板往前行,哩哩哩蓮花落;不由兩眼淚紛紛,哈哈哈蓮花落。 ”這段話說一句,后面就是“哩哩哩蓮花落,哈哈哈蓮花落。 ”不但具有重復的節奏感,語言通俗含有哲理,又符合乞丐的特征。由于徐榮以前是個勢利眼,被火燒后淪為乞丐,對自己以前的作為有了清醒的認識,所以將他的感悟都用在蓮花落里,很好地烘托了劇情。

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舞蹈編導文學素養論文-文學素養論文-文學論文 3P

舞蹈編導文學素養論文-文學素養論文-文學論文.docx

舞蹈編導文學素養論文-文學素養論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——1.文化素養影響著舞蹈編導專業素養在編舞過程中舞蹈編導占據著絕對重要的位置。從舞蹈創作,到舞蹈整個排練,再到演出都是由舞蹈編導組織完成的。舞蹈編導在整個工作過程中不僅要會“編”而且要能“導”,只有將這兩項工作很好地結合在一起,才能使舞蹈達到應有的效果。所以,舞蹈編導必須具備極高的專業素養。概而言之,舞蹈編導必須具有以下幾項素養:①舞蹈編導自身必須具備較高的音樂感,對文學、美術以及音樂多個方面都要精通;②在日常生活中舞蹈編導必須善于觀察生活,通過自身的體驗和對生活的感悟發掘出自己無限的創作力;③作為舞蹈編導要有較強的邏輯思維能力,必須要有一定的創新能力;以確保擁有一個素材后能夠根據素材的內容將其創新,達到舞蹈的效果;④作為舞蹈編導自身必須會跳舞,能夠掌握一些基本的舞蹈動作和舞蹈技能,只有這樣才能更好地指導舞蹈演員對動作的表現。其中,文學素養占據著非常重要的位置,貫穿到整個舞蹈的編創過程中。編導在編舞時首先是發現素材,進而對素材進行整理和創編。在創編時要經歷確定主題、設定人物形象、設計舞蹈動作、完善舞蹈整體結構等步驟。這些步驟的完成又需要編導撰寫一個文學形式的舞蹈腳本,進而根據這個腳本的內容增添主題中的情節,并找到整個情節中的抒情點,最終使整個舞蹈具有與眾不同的思想性。而要保證這整個環節的藝術性,編導只有擁有了一定的文學素養,才能使這個環節完成得完美無缺。2.舞蹈編導應當不斷完善自身的文學素養在日常生活中作為舞蹈編導應當注重培養自身的文學素養。一個人的文學素養并不是一天兩天就能培養出來的,只有在日常的點點滴滴中不斷積累、多多觀察并且經常參與到生活實踐中去,通過長期的累積才能有所提升。作為舞蹈編導,在生活中應當多讀書,通過書中的文學內容提升自身的文學底蘊。在生活中舞蹈編導應當善于觀察身邊的小事,通過一件件小事的積累,豐富自己內心的情感,并且養成經常寫日記的習慣。作為舞蹈編導還應當不斷培養自身的想象能力,舞蹈編導在閱讀了大量的文學書籍后可以根據書籍中的一些內容展開想象,用自己獨特的思維方式來看待書中的內容,只有經常展開想象的翅膀,在編舞時才能將一些文學性的材料通過自己的創新思維,轉化為舞蹈的肢體語言,這樣編創出的舞蹈才夠脫俗、新穎并且貼近生活卻趨于藝術。3.結語作為舞蹈編導,不僅要具有豐富的舞蹈知識和舞蹈能力,而且要把文學素養放在首位進行培養,只有舞蹈編導具有了較強的文學素養,其所編排的舞蹈才能有一定的創新性,所以舞蹈編導要不斷提高自身的文學素養,從而使自己的專業水平得到完善。

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培養學生文學素養論文-文學素養論文-文學論文 3P

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培養學生文學素養論文-文學素養論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、積極創設有文學氛圍的語文教學環境教學環境是影響學生學習行為和學習效果的一種教學輔助手段,良好的教學環境有利于引導學生的學習行為,培養學生的學習興趣,在教學中收到意想不到的效果。在語文教學課堂中,要培養學生的文學素養,就可以通過創設一個具有文學氛圍的課堂環境,讓學生在這種環境中,潛移默化地形成文學素養。比如,在課堂中開展“文學知識之星”活動,讓學生自己在閱讀和學習中積累文學知識,每個月的月末在語文活動課中形成一次評比,表現 的學生和進步最大的學生都可以獲得“文學知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累,讓學生有著對文學的興趣。同時,鼓勵學生在課余時間閱讀適合此年齡階段的名著,并與同學們分享,教師可以開出相應的書單,指導學生學習。通過這樣的學習環境熏陶,學生在一個有競爭與合作的環境中,通過文學知識的積累和課外名著的閱讀,穩步地增加自己的文學素養。二、采用引導和鼓勵相結合的教學方式不同學生在學習中接受能力不一樣,學習興趣也不同,教師要在承認這種差距的前提下了解每個學生的長處和不足,采用因材施教的方法,對不同的學生采取不同的教學手段和模式。對于班級中文學素養較差或是對文學興趣不大的學生,教師應當對他們表示關心,關注他們的學習動態,適時的進行鼓勵和引導。如有一個學生在語文課上不認真聽講,對教師有意識的古典文學的引入也無動于衷,教師在發現這一情況之后,迅速跟學生家里進行聯系,了解學生的日常行為和興趣愛好,經了解發現,該名學生喜歡玩網絡游戲,其他科學習情況也不理想。在了解這一情況之后,教師針對這個學生的情況設計了一次談話,在談話中教師了解到學生家庭環境不是很好,學生想在游戲中找到歸屬感,同時還發現,該名學生對游戲內容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學生玩一款新出的“三國殺”,讓學生了解各位任務的背景故事,了解游戲的整個內涵,并可以和老師一起游戲。經過一段時間后,教師明顯發現,該同學在課上表現好了許多,和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當時對該學生進行了鼓勵,并且提醒該學生要善于發現自己的有點,不能妄自菲薄,沒有自信。通過此次對問題學生的引導和鼓勵,也達到了培養文學素養的目的。三、結語在現代教學中,教師要善于利用現代科技的優勢,提高教學的效率。在語文教學上,教師要根據小學生的學習特點和愛好,通過幼燈片等教學輔助手段,向學生展示有文學背景的圖片、文字、音樂等,寓教于樂。此外,還可以通過其他的有效方式在語文教學中培養學生的文學素養。在當前的語文教育教學中,教師要根據學生的特點,有針對性地采取一些教學手段,在課堂教學中培養學生的文學素養。同時,還要根據個別學生的特點,因材施教。

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學習論語傳統文學論文-傳統文學論文-文學論文 5P

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學習論語傳統文學論文-傳統文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、為往圣而立行—— 擴充古典文化知識對于閱讀中的民族傳統文學知識,既要對某個知識進行深入學習,又要形成前后關聯的體系。以《論語》的閱讀為例。 《論語》中經常提到一個叫做“君子”的概念:“君子矜而不爭,群而不黨”(《衛靈公》 ) 、 “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《季氏》 ) 、 “君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《里仁》 ) 。那么究竟符合什么樣的道德標準的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢?只有經認真的學習研究,我們才發現,孔子所認為的“君子”應該是德才兼備、重義避利、自我約束并有較高的自我修養的一類人。與此同時,更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇,建立成熟、系統的儒家價值體系,將“君子”的概念與定位放在整個儒學文化中去理解,才能夠從民族傳統文學的閱讀中獲得扎實的知識根基。二、為天地立心— —實現審美人格超越民族傳統文學作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊含的人格魅力,幫助讀者形成更高層次的道德評判體系,從而實現審美人格的超越。在語文作品的學習中,全面了解作品的寫作背景,真實再現當時作者的生存環境,突出先賢通過文學作品傳遞出來的品格和姿態,是實現這一閱讀功能的有效途徑??酌现赖钠犯裰呱性谟谌蕫蹪?,他們的文學作品無一不在傳達“仁者愛人”的思想?!墩撜Z》中關于如何治國,孔子指出:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。 ”言辭謙卑樸素,字句都是從天下百姓之身出發;莊子逍遙自由,他的文學作品為讀者提供另一個視角,尋找心靈的港灣。在《莊子秋水》中曾交代了這樣 :楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途,擔任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復兩位大夫。他認為謀求功名利祿,不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏,用綢緞把尸體裹起來,供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈,像在泥水中自由自在地搖擺前行的海龜一樣,享受生命的樂趣;屈原高潔忠貞,他被 臣讒言所害,不得重用,卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風注視著國家的發展。他在《離騷》中發出“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”的感慨,遠離朝廷,不與 臣同流合污,阿諛奉承,可是感懷自己身世的同時,通篇無不透露出對國家命運的思考和憂慮;司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們,對古照鏡,以史為鑒,然而作者自己激勵人心的經歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的人生理想,忍辱負重,將中國第一部紀傳體通史— —《 史記》呈現在我們面前,這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。三、為民生立命— —指導現實處世哲學我國的民族傳統文學講述的是一種生存的哲學,提供的是一種指導“當下” 的生活智慧。民族傳統文學閱讀的現實意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑,聯系身邊生活,增強對當下現實生活的認識和體會。譬如,老子“上善若水”的觀念就為作品的學習者提供了可深入挖掘的處世智慧。 “上善若水”出自于老子的《道德經》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。 ”其中“上善”是“最完美” 的意思, “水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是,最完美的人應該像水一樣,水默默地滋潤天地萬物,卻不與天地萬物相爭。在這里,老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求。 “居善地”指的是做人應該像水一樣,善于選擇較低的位置居住,背后所隱含的道德要求就是謙虛,具體在日常生活中就是要求我們,時刻將自己放在虛心

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文學作品兒童文學論文-兒童文學論文-文學論文 6P

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文學作品兒童文學論文-兒童文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、純粹與超越兒童作品中的小動物經常作為兒童的化身在故事中擔任角色。小讀者可以在這些擬人化的小動物身上找到自己的 , “動物文學既是文學,就不免帶上‘人學’ 的成分,帶上了濃淡不等的寓意性”[5] (P8) 。作家們正是通過這種方式教給兒童明辨是非的能力,以及勇敢、自信、友愛等正能量。在林良先生的《給史努比的信》中,小狗史努比就像是一個小孩子一樣需要別人的照顧和注意,同時也有自己的缺點。在這篇文章中,林良先生就將小狗史努比當成是一個小孩子給他寫了一封信,在信中向他表達大家對他的愛,以及對他的缺點進行批評。史努比將綠地拔得寸草不生,將木瓜樹的葉子摘光,將盆栽毀壞,而林良先生諄諄教導這調皮的小狗“我們把‘愛’ 跟‘惜’ 當做同一個觀念來看待,愛他,就要惜他”。 [3] (P15)在林良先生的作品《從水牛到鐵?!分?,水牛不僅僅是農民在田地里耕作的幫手,也是一種文明的象征。 “爺爺從前種田,過的是‘一個人,一條?!钠D苦日子,現代農人種田,過的是一個人管理許多機器的日子”。[6] (P25)作為動物的牛,曾經是作為大力士般重要的存在,拉犁、拉耙、拉耖,是農家搬運東西必不可少的工具,而如今卻漸漸被耕耘機、曳引機、收割機、拖拉機等工業文明的產物所替代。水牛這一種動物,在文中不僅是單純的自然界生物,更是作為原始手工文明的代表與作為現代工業文明代表的“鐵?!弊鰧Ρ?,體現的是人類歷史的前進。很多作家都寫過動物,老舍的《貓》 ,梁實秋的《鳥》 ,夏目漱石的《我是貓》……將他們當作寵物或將自己當作動物,他們筆下的動物與林良先生為兒童創作的動物都不相同。林良筆下的動物角色們都生動可愛,保持著它們自然的形態,這首先源于作家對動物的仔細觀察,而這觀察之中,又飽含對動物的喜愛之情。林良說,他當初創作《我要一個家》 ,主要的動機就是來自對流浪狗的同情。 “他長得并不好看,有一個大腦門兒,臉是瘦長的。兩只大眼睛,像近視眼那樣的露出茫然的神色。最忙的是頭頂上那兩根觸須,揮動不停,幾乎沒有一秒鐘的休息。六條細腿,不知道是按什么樣順序,踩動不停。他帶著卡通式的匆忙,緊張的探索前進,像一只鼻子挨著地找路回家的狗。 ”[3] (P30) (《螞蟻軍團》 )細致地描寫,形象的比喻,雖然作者對螞蟻的感情從感興趣到極端的人類主義者再到后來的感覺美好,少年時代的淘氣已經被如今思想的成熟所替代。如上引文中作者是以敘述者“我”目前追憶往事的眼光,所以這正是思想轉變后的觀察。面對成年后的自己, “鴿子并不受驚氣氛,不在意我在它們的群中散步。我仿佛覺得自己也是一只鴿子”。 [4] (P150) (《每天與鴿子海鷗約會》 )作者喜歡這種人和動物和諧共處的狀態,除了鴿子,作者還提到了烏鴉、松鼠等,人和動物之間“互信”的關系,讓人感到美好, “人類在大自然里還有許多‘鄉親’” 。在他的生活中,也存在著各種各樣的動物,他喜愛他們,聽鳥兒的歌唱,分析小狗的話語,并以平等的身份對他們講話,給他們寫信。二、淺語與人生淺語,是林良先生一直堅持的寫作特點。他認為所有的文學作品,都是用藝術技巧處理過的“淺淺的文字”創作而成的。林良文學作品中最突出的特點就是“淺語的藝術”,簡單易懂的語言讓人讀來仿佛是幼時的我們在聽爸爸講話,而在這些話中,又傳遞著最真摯的道理。 “兒童文學是為兒童寫作的。它的特質之一是運用兒童所熟悉的真實語言來寫。 ”[7] (P33)在《給史努比的信》的開頭這樣寫道“‘ 汪汪,汪汪汪,汪,汪汪’,算了我不會用你的語言寫信,還是用我的語言來寫方便些”。在兒童的世界里,他們總是嘗試用動

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文學作品文學研究論文-文學研究論文-文學論文 7P

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文學作品文學研究論文-文學研究論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、文學研究之審美觀陳先生對文學作品的藝術性最為集中探討來自于其《論再生緣》一文,他認為“再生緣實彈詞體中空前之作”。陳先生主要從思想、結構、文詞三個方面對此進行論證。首先就文章的思想層面而言,陳先生斷言:“無自由之思想,則無優美之文學。 ”陳先生在這里所言及的“自由之思想”,大致包括兩個層面的意思,首先站在新時代立場上 舊禮教、舊倫理等五四以來的基本理念。陳先生在詳細考證了陳端生家世、社會背景、創作歷程之后,便被這位女作者自由之思想深深折服,認為陳端生是“當日無數女性中思想最超越之人也”。此種思想最超越的表現在陳先生看來即是對當時被奉為金科玉律的綱常倫理進行了猛烈的批判。這是陳先生一再激賞、折節喟嘆陳端生個人的重要原因,同時也是促使陳先生效韓退之“發潛德之幽光”、使再生緣再生的最主要動機。 “自由之思想”的第二個層面的內涵表現在文學創作上便是運用一系列的手法把自己誠摯的情感準確地表達出來,給人以最大的藝術感染力。以陳先生最為稱道的庾信的《哀江南賦》與汪藻的《代皇太后告天下手書》這兩篇文章為例,他認為這兩篇文章“詞藻固甚優美”,但其最優秀之處便在于“家國興亡哀痛之情感,于一篇之中,能融化貫徹”。由此不難看出,在陳先生的文學觀之中,優美文學的表現首先須是感情真摯,如《哀江南賦》一文, “古今讀哀江南賦者眾矣,莫不為其所感”。而陳端生本人對于自己所處的時代及本人的際遇所發出的的呼號,更是給作品增添了極強的藝術感染力,如陳先生提到《再生緣》一書, “哀怨 ,令人感動,殊足表現女性陰柔之美”。此外,陳端生于《再生緣》第一七卷第六五回中, “豈是早為今日讖”一語,陳先生在行文之中,結合自己的人生經歷更是屢屢提及,對陳端生所言可謂是感同身受。此外,陳先生在論及元稹詩作中的“悼亡詩”之所以能夠哀感動人的原因時,認為“直以韋氏不好虛榮,微之之尚未富貴。貧賤夫妻,關系 。因能措意遣詞,悉為真實之故”。正是因為是真感情、真性情的流露,“遂造詣獨絕”。此外,在陳先生看來除了感情真摯以外,還須把此種真摯的情感“融化貫通”靈活應用方能稱之為大家手筆。從陳先生的相關著述中不難看出他所言及的“融化貫通”,大致就是“古典”與“今典”靈活運用。陳先生通過考察古人詩文中有關古典、今典的運用情況,不但使我們對古詩文進行深層次的了解,同時在他看來也是創作者創作能力的一種體現。在《柳如是別傳》一書中,陳先生對著作者能夠嫻熟運用古典、今典更是屢表贊賞,如對時人宋徵輿所作《秋塘曲并序》中的“湘簾此夕親聞喚,香奩此日重教看。乘槎擬入碧霞宮,因夢向愁紅錦段”解讀時,他認為, “則讓木亦取臥子所夢之意入詩。此夢必為臥子平日或當日舟中與宋氏并其他友朋談及者。古典今事融會為一,甚為精妙。 ”在論及柳如是在過訪錢謙益半野堂有贈錢詩“江左 物論雄”及“東山蔥嶺莫辭從”之語,陳先生認為這兩句詩“以牧齋似謝安石,而自比于東山伎。蓋牧齋此時以枚卜失意家居,正是候補宰相之資格,與謝太傅居東山時之身份切合也。由此言之,河東君不僅能混合古典今事,融洽無間,且擬人必于其倫,胸中忖度毫厘不爽,上官婉兒玉尺之譽可以當之無愧”。就詩文的結構而言,陳先生對我國古代文學作品持兩種態度。 “綜觀吾國之文學作品,一篇之文,一首之詩,其間結構組織,出于名家之手者,則甚精密,且有系統。然若為集合多篇之文多首之詩而成之巨制,即使出自名家之手,亦不過取多數無系統或各自 之單篇詩文,匯為一書耳。 ”由此可見,他對出自名家之手之短篇精制作品的結構非常滿意,而對于長篇巨制的結構則不無非議,因其無系統、較枝蔓、無中心之緣

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文學作品兒童文學論文-兒童文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、純粹與超越兒童作品中的小動物經常作為兒童的化身在故事中擔任角色。小讀者可以在這些擬人化的小動物身上找到自己的 , “動物文學既是文學,就不免帶上‘人學’ 的成分,帶上了濃淡不等的寓意性”[5] (P8) 。作家們正是通過這種方式教給兒童明辨是非的能力,以及勇敢、自信、友愛等正能量。在林良先生的《給史努比的信》中,小狗史努比就像是一個小孩子一樣需要別人的照顧和注意,同時也有自己的缺點。在這篇文章中,林良先生就將小狗史努比當成是一個小孩子給他寫了一封信,在信中向他表達大家對他的愛,以及對他的缺點進行批評。史努比將綠地拔得寸草不生,將木瓜樹的葉子摘光,將盆栽毀壞,而林良先生諄諄教導這調皮的小狗“我們把‘愛’ 跟‘惜’ 當做同一個觀念來看待,愛他,就要惜他”。 [3] (P15)在林良先生的作品《從水牛到鐵?!分?,水牛不僅僅是農民在田地里耕作的幫手,也是一種文明的象征。 “爺爺從前種田,過的是‘一個人,一條?!钠D苦日子,現代農人種田,過的是一個人管理許多機器的日子”。[6] (P25)作為動物的牛,曾經是作為大力士般重要的存在,拉犁、拉耙、拉耖,是農家搬運東西必不可少的工具,而如今卻漸漸被耕耘機、曳引機、收割機、拖拉機等工業文明的產物所替代。水牛這一種動物,在文中不僅是單純的自然界生物,更是作為原始手工文明的代表與作為現代工業文明代表的“鐵?!弊鰧Ρ?,體現的是人類歷史的前進。很多作家都寫過動物,老舍的《貓》 ,梁實秋的《鳥》 ,夏目漱石的《我是貓》……將他們當作寵物或將自己當作動物,他們筆下的動物與林良先生為兒童創作的動物都不相同。林良筆下的動物角色們都生動可愛,保持著它們自然的形態,這首先源于作家對動物的仔細觀察,而這觀察之中,又飽含對動物的喜愛之情。林良說,他當初創作《我要一個家》 ,主要的動機就是來自對流浪狗的同情。 “他長得并不好看,有一個大腦門兒,臉是瘦長的。兩只大眼睛,像近視眼那樣的露出茫然的神色。最忙的是頭頂上那兩根觸須,揮動不停,幾乎沒有一秒鐘的休息。六條細腿,不知道是按什么樣順序,踩動不停。他帶著卡通式的匆忙,緊張的探索前進,像一只鼻子挨著地找路回家的狗。 ”[3] (P30) (《螞蟻軍團》 )細致地描寫,形象的比喻,雖然作者對螞蟻的感情從感興趣到極端的人類主義者再到后來的感覺美好,少年時代的淘氣已經被如今思想的成熟所替代。如上引文中作者是以敘述者“我”目前追憶往事的眼光,所以這正是思想轉變后的觀察。面對成年后的自己, “鴿子并不受驚氣氛,不在意我在它們的群中散步。我仿佛覺得自己也是一只鴿子”。 [4] (P150) (《每天與鴿子海鷗約會》 )作者喜歡這種人和動物和諧共處的狀態,除了鴿子,作者還提到了烏鴉、松鼠等,人和動物之間“互信”的關系,讓人感到美好, “人類在大自然里還有許多‘鄉親’” 。在他的生活中,也存在著各種各樣的動物,他喜愛他們,聽鳥兒的歌唱,分析小狗的話語,并以平等的身份對他們講話,給他們寫信。二、淺語與人生淺語,是林良先生一直堅持的寫作特點。他認為所有的文學作品,都是用藝術技巧處理過的“淺淺的文字”創作而成的。林良文學作品中最突出的特點就是“淺語的藝術”,簡單易懂的語言讓人讀來仿佛是幼時的我們在聽爸爸講話,而在這些話中,又傳遞著最真摯的道理。 “兒童文學是為兒童寫作的。它的特質之一是運用兒童所熟悉的真實語言來寫。 ”[7] (P33)在《給史努比的信》的開頭這樣寫道“‘ 汪汪,汪汪汪,汪,汪汪’,算了我不會用你的語言寫信,還是用我的語言來寫方便些”。在兒童的世界里,他們總是嘗試用動

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微博文學當代文學論文-當代文學論文-文學論文 6P

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微博文學當代文學論文-當代文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、微博文學是當代文學創作的一種,彼此是一種包含關系微博文學與當代文學創作是包含與被包含的關系,微博文學是通過信息技術的發展形成的新媒體技術的新的媒體形式,其傳播形態與傳統的報紙、電視等媒體完全不同,但是無論是微博文學還是當代文學,其實都是出自自媒體時代的作品序列。自媒體時代的微博傳播,是完全自主性的傳播,傳播內容涉及到自己生活中的方方面面。不僅對過去的紙質傳媒甚至是以書寫為前提的傳媒形式的顛覆,而且深刻地改變人們的傳統思維范式,形成了微博文學獨特的即時閱讀、淺閱讀、表層閱讀、跨文化閱讀等閱讀形態,微博文學不知不覺對大眾閱讀方式產生了極其廣泛的影響?;谏鲜鲇绊懞妥饔?,微博文學被認定為一種全新的媒體傳播形式并被固化,這種被定義為“利用數字技術、網絡技術、通過互聯網、寬帶局域網、無線通信網、衛星等渠道,以及電腦、手機、數字電視機等終端,向用戶提供信息和娛樂服務的傳播形態”,已經成為當代文學創作的重要來源。二、自媒體時代微博傳播與傳統傳播方式的差異自媒體時代的微博媒體傳播,與傳統的媒體存在著幾個比較大的差異。新媒體時代文學閱讀淺化、泛化、圖像化、視覺化、游戲化、娛樂化等趨向,這讓文學閱讀進入了一個充滿著自主性和自由度的新空間,讀者從過去的被動接受,到現在的自主參與,具有很強的參與性和能動性。具體表現在下面的幾個方面:(一)微博信息具有極度的開放性,可以涉及到生活的方方面面微博文學構成現代信息傳播的開放性系統,微博文學已經具有越來越重要的位置。微博文學傳播渠道十分簡便,只要有最基本的網絡傳播技術和相關設備,任何人都可以通過信息高速公路進行信息傳播,傳統傳播方式對包含微博傳播在內的新媒體傳播方式制約已經很有限,并且以微博傳播為代表的傳播方式具有很大的自主性。在實際傳播中,信息雖然長度有一定限制,但由于其發送的及時性,信息荷載量大,因此被廣大的受眾喜歡。(二)微博信息具有便捷性,在信息 的時代能夠以幾何增長的方式傳播開來在過去的以紙張媒體和空中信號為傳播方式的傳統媒體中,信息的荷載量并不大,而且會受到傳播路徑的影響,傳播速度有限,而且路徑會因為受到各種原因的影響而形成中斷。以互聯網為傳播途徑的微博傳播方式,一旦網絡本身渠道暢通,就可以以網絡作為媒介將信息傳播出去,信息傳播渠道本身的立體化鏈接后,就可以將信息傳播到每一個角落里面去。(三)傳播方和受眾之間能夠相互溝通,形成了平等和開放性的關系在信息相互交互的過程中,傳播方和受眾之間是可以相互交流的。因為溝通之間僅僅是依靠網絡和基本的設備進行,人與人之間不需要面對面的交流,因此在溝通過程中顯得更加平等開放,自己的信息能夠及時的做出反饋并形成鏈條反應,而二者之間的互動隨時都在進行,因此顯得更加的積極和迅速。三、微博文學促進了當代文學創作的全面發展,形成了新的當代文學概念(一)微博文學促進了當代文學創作的全面發展最初的網絡文學并不被人看好,但是卻在短的時間里面吸引了數量巨大的觀眾,據統計我國文學網民超過兩億人,其中十分之一在網絡上發表各種文學作品,其中百分之一是各個文學網站上注冊的寫手。這些依靠網絡進行寫作甚至將寫作作為職業的人,現在也開始轉向而來以微博傳播為傳播方式的寫作。這些寫作范式比較簡短但是貼近生活,閱讀輕松自如,能夠在手機、數字移動終端設備上進行閱讀,因此很快就被廣泛接受。微博傳播受到了商業運作的影響,但是相對于過去傳統媒體的傳播,已經在很大程度上促進了當代文學創作的發展。相對于這個時代兩千萬名上網寫作的龐大人群,微博傳播已經是其中重要的一種傳播方式。(二)微博文學徹底改變了文

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文學作品文學研究論文-文學研究論文-文學論文 7P

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文學作品文學研究論文-文學研究論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、文學研究之審美觀陳先生對文學作品的藝術性最為集中探討來自于其《論再生緣》一文,他認為“再生緣實彈詞體中空前之作”。陳先生主要從思想、結構、文詞三個方面對此進行論證。首先就文章的思想層面而言,陳先生斷言:“無自由之思想,則無優美之文學。 ”陳先生在這里所言及的“自由之思想”,大致包括兩個層面的意思,首先站在新時代立場上 舊禮教、舊倫理等五四以來的基本理念。陳先生在詳細考證了陳端生家世、社會背景、創作歷程之后,便被這位女作者自由之思想深深折服,認為陳端生是“當日無數女性中思想最超越之人也”。此種思想最超越的表現在陳先生看來即是對當時被奉為金科玉律的綱常倫理進行了猛烈的批判。這是陳先生一再激賞、折節喟嘆陳端生個人的重要原因,同時也是促使陳先生效韓退之“發潛德之幽光”、使再生緣再生的最主要動機。 “自由之思想”的第二個層面的內涵表現在文學創作上便是運用一系列的手法把自己誠摯的情感準確地表達出來,給人以最大的藝術感染力。以陳先生最為稱道的庾信的《哀江南賦》與汪藻的《代皇太后告天下手書》這兩篇文章為例,他認為這兩篇文章“詞藻固甚優美”,但其最優秀之處便在于“家國興亡哀痛之情感,于一篇之中,能融化貫徹”。由此不難看出,在陳先生的文學觀之中,優美文學的表現首先須是感情真摯,如《哀江南賦》一文, “古今讀哀江南賦者眾矣,莫不為其所感”。而陳端生本人對于自己所處的時代及本人的際遇所發出的的呼號,更是給作品增添了極強的藝術感染力,如陳先生提到《再生緣》一書, “哀怨 ,令人感動,殊足表現女性陰柔之美”。此外,陳端生于《再生緣》第一七卷第六五回中, “豈是早為今日讖”一語,陳先生在行文之中,結合自己的人生經歷更是屢屢提及,對陳端生所言可謂是感同身受。此外,陳先生在論及元稹詩作中的“悼亡詩”之所以能夠哀感動人的原因時,認為“直以韋氏不好虛榮,微之之尚未富貴。貧賤夫妻,關系 。因能措意遣詞,悉為真實之故”。正是因為是真感情、真性情的流露,“遂造詣獨絕”。此外,在陳先生看來除了感情真摯以外,還須把此種真摯的情感“融化貫通”靈活應用方能稱之為大家手筆。從陳先生的相關著述中不難看出他所言及的“融化貫通”,大致就是“古典”與“今典”靈活運用。陳先生通過考察古人詩文中有關古典、今典的運用情況,不但使我們對古詩文進行深層次的了解,同時在他看來也是創作者創作能力的一種體現。在《柳如是別傳》一書中,陳先生對著作者能夠嫻熟運用古典、今典更是屢表贊賞,如對時人宋徵輿所作《秋塘曲并序》中的“湘簾此夕親聞喚,香奩此日重教看。乘槎擬入碧霞宮,因夢向愁紅錦段”解讀時,他認為, “則讓木亦取臥子所夢之意入詩。此夢必為臥子平日或當日舟中與宋氏并其他友朋談及者。古典今事融會為一,甚為精妙。 ”在論及柳如是在過訪錢謙益半野堂有贈錢詩“江左 物論雄”及“東山蔥嶺莫辭從”之語,陳先生認為這兩句詩“以牧齋似謝安石,而自比于東山伎。蓋牧齋此時以枚卜失意家居,正是候補宰相之資格,與謝太傅居東山時之身份切合也。由此言之,河東君不僅能混合古典今事,融洽無間,且擬人必于其倫,胸中忖度毫厘不爽,上官婉兒玉尺之譽可以當之無愧”。就詩文的結構而言,陳先生對我國古代文學作品持兩種態度。 “綜觀吾國之文學作品,一篇之文,一首之詩,其間結構組織,出于名家之手者,則甚精密,且有系統。然若為集合多篇之文多首之詩而成之巨制,即使出自名家之手,亦不過取多數無系統或各自 之單篇詩文,匯為一書耳。 ”由此可見,他對出自名家之手之短篇精制作品的結構非常滿意,而對于長篇巨制的結構則不無非議,因其無系統、較枝蔓、無中心之緣

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傳統文學與網絡文學論文-網絡文學論文-文學論文 3P

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傳統文學與網絡文學論文-網絡文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——1 網絡文學與傳統文學對流發展分析1.1 網絡文學的發展涉及了傳統文學很多以網絡寫作起家的作者在網絡寫作后,不僅積累了一定的文學經驗,還有了一定的人氣指數,逐漸的網絡作家身份已經無法滿足他們的追求,他們開始了向傳統文學方面發展。在傳統文學中,文學期刊以及出版社在以前一直都被認為是傳統文學的穩固陣地。但是,由于在近幾年來,網絡文化向文學文化的延伸,改變了傳統文學的穩固陣地,很多網絡作家已經進入了各級作家的協會系統,這一巨舉措標志著網絡作家和傳統文學作家的身份已經趨向于融合發展的方向。1.2 網絡作家與傳統文學作家之間的分歧虛假化很多時候,網絡作家與傳統文學作家之間存在的矛盾被虛假化,這里的虛假化是指二者的分歧被一定程度上放大了、也被一定程度上娛樂化。事實上,網絡作家與傳統文學作家之間的矛盾并沒有那么多,因為有很多人對網絡與網絡寫作并不了解,并且,他們所持的文學觀念不同,虛化了網絡文學與傳統文學之間的矛盾,從而擴大了二者的沖突。2 傳統文學逐漸向網絡文學擴展盡管傳統文學與網絡文學之間存在著一定的差異,但是網絡文學與傳統文學也存在著一定的互補性,不僅網絡文學向著傳統文學方向延伸,傳統文學也向著網絡文學方面不斷的發展。傳統文學作家在創作了一部作品以后,利用網絡發表自己的作品,或者是開設博客等等,其目的在于擴大傳統文學作者所創作作品的影響力。另外,也有很多的傳統文學期刊在網上將自己的作品開設了電子版,雖然傳統文學作者需要注意作品的發行量,但是,在網上上傳作品會使作品發行量滯后,可上傳后的傳統文學在此時也被稱之為“網絡上的文學”。除此之外,傳統文學不斷擁有一個比較穩定的創作團隊,還擁有一個文學批評團隊,這兩個團隊的存在,為傳統文學發展提供了一定的保障。網絡文學作品的一個較大的特點就是篇幅較長,而傳統文學的篇幅一般較短,這也是兩者之間最大的一個區別。如,網絡小說與傳統小說,網絡小說的篇幅遠遠超過傳統小說的篇幅,這也是網絡閱讀的一個最大特點。網絡文學的出現給傳動文學帶來的不單單只有沖擊,它還從某一方面上推動了傳統文學的發展。二者之間存在著一定的差異性,也同樣存在著互補性,在某一方發展的同時,也會映射出另一方的 ,同時,兩者也向彼此延伸發展。3 結語當前,隨著網絡技術的不斷發展,網絡文學已經逐漸的形成,并且被廣大人民所喜愛。但是,由于網絡文學的發展,給傳統文學的發展帶來了一定的沖擊,動搖了傳動文學穩固地位。本文主要從網絡文學與傳統文學對流發展以及二者之間的矛盾與互補性進行了分析,明確了二者之間的矛盾所在,同時,也明確了兩者的互補性發展。我們都知道,人類的發展離不開文化的發展,文化是推動我國社會更好發展的重要動力,為此,盡管網絡文化與傳統文化之間存在著和一定的差異,但是他們之間的互補性也彌補了兩者的不足,為我國社會發展奠定了良好的文化基礎。

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審美網絡文學論文-網絡文學論文-文學論文 12P

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審美網絡文學論文-網絡文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、受眾層面的變量:市場選擇大于文學選擇網絡作家完全喪失自主性了嗎?也不是。這里我想強調的是,任何一種文學形式都不可能單一存在,完全商業化的文學,或者所謂“純文學”只是特定場域下的一種相對存在。從根本上說,失去了文學性,任何文學都是沒有出路的,只能是曇花一現,傳統文學里有沒有曇花一現的作品?當然有。網絡文學就不用說了,其中哪些是好的、有一定價值的作品,需要時間來判斷。就當下網絡文學而言,商業化也同樣必須尊重文學創作的一般規律,但若將文學性視為排他的價值標準,便成了一種不切實際的“妄語”。其實在九十年代已經花了很大力氣來討論類似問題,比如關于“好故事”和“好小說”之間到底有多遠?哪個更重要?等等,實際上是沒有標準答案的,好與壞還是要看它的成長環境和歷史價值?;氐角懊娴脑掝},分析當下受眾喜愛的主流網絡文學作品,網絡作家的自主性更多地表現在他們的文化選擇上,比如,接續中國古代文化傳統,已成為這一代網絡作家默認的文化密碼,他們以各種形式、各種筆法在古老的文化傳承中找到自己的精神源頭。 《誅仙》和《天行健》運用西方奇幻手法結合東方神話元素,描述異類空間和冷兵器時代的戰爭。 《隋亂》《竊明》 《回到明朝當王爺》 《新宋》 《唐磚》架空歷史,在尊重歷史人物、 的前提下,以現代人的思維方式詮釋歷史發展的必然性和可能性。 《地師》 《天才相師》融入中國古老的易學,感應地氣運轉,究天人之際,通古今之變,以此來架構故事。 《將夜》 《搜神記》 《完美世界》借鑒古代白話小說筆法,將東方玄幻故事與虛擬空間對接,產生新的文化符號。 《醫道官途》采用反穿越手法寫官場謀略和奇特的醫技,出神入化。仙俠神話小說《佛本是道》受《封神演義》影響,糅合了中國古代大量的神怪故事,描繪出一個獨特、完整的龐大的仙佛世界系統。除了幻想、仙俠和穿越等追古題材,網絡文學還有很多當代題材作品,最為大眾所喜愛的是都市類,比如職場商場、婚戀家庭、浪漫言情、青春校園、當代軍事、懸疑恐怖等,可以說,只有你想不到的,沒有網絡作家寫不到的領域。但問題也出在這里,網絡文學的類型化發展,原本是一種自然狀態,市場卻給這些類型貼上了商業標簽,哪些是熱賣品,哪些是大路貨,哪些是滯銷品。這樣一來,不網絡文學研究僅把類型固化了,而且形成了“跟風” 的習氣。 《杜拉拉升職記》一火,幾十種“升職記”立刻成燎原之勢風靡網絡, 《和空姐 的日子》一紅,上百種 “ ”烏泱烏泱潮水般涌來。同質化成為類型化的寄生物,嚴重影響了網絡文學持久發展。我將此比喻為:市場擠兌,文學無語。市場最大的特點是不確定性和從眾性,而文學有時候恰恰需要孤獨和冷靜,這兩者之間的冷暖、陰晴,需要網絡作家用智慧去把握,用個性去面對。應該相信網絡作家當中的精英作者,會慢慢摸索出一條既符合文學規律,又不違背網絡市場規律的道路,解決好市場與文學之間的矛盾。對于這個問題,網絡作家月關這樣認為:“網絡文學幾乎每三年就有一個突破性的大發展。當前網絡文學市場的發展在度過一個爆發式的發展期后,還有極漫長的路要走?,F在的網絡文學市場可以用戰國時代的‘ ’來形容,因之也不乏浮躁的氣氛。相對于傳統文學的漫長發展期,它還不是很成熟,同時因為崛起得太快,勢必還有一個被認識、被接受的過程。 ”我覺得月關的觀點是理性客觀的,表現出一個作家 思考的能力。對于網絡文學來說,市場選擇大于文學選擇只是一個階段性的變量,是其發展過程中必須走過的一段路程。二、審美層面的變量:傳播方式大于文本形態早在 1936 年,德國文學批評家本雅明就在《講故事的人》一文中對現代技術社會里交流我們自身

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當代比較文學論文-比較文學論文-文學論文 7P

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當代比較文學論文-比較文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、 “文學”之維和“語言”一樣“文學”/“ 文學性 ”也是韋斯坦因確立比較文學研究對象的重要一環。在完成了什么算是“比較的”文學的回答之后,對于什么樣的文學可以進入比較文學研究,韋斯坦因也作了深入細致的探討。在韋斯坦因看來, “文學”/“文學性”也和“語言”一樣,有著豐饒的立體構成和深邃的理論價值,它既指文學和比較文學研究的對象范疇,也指研究對象所具有的美學價值和學術價值。在其重要理論著作《比較文學與文學理論》中,韋斯坦因對“文學”作了言簡意賅的探討:在英語和法語中, “文學”一詞原來是“學問”(learning)或者“博學”(erudition)的意思。例如,伏爾泰談到夏普蘭時,就說他有“淵博的學問”(une littérature immense)。直到 18 世紀,研究的焦點才從主觀的人轉到了客觀的作品上。但即便在這一較晚的發展階段,文學所包括的還是所有出版物,不管它們在實質上是什么類型的作品(在英、法、德諸語言中, “文學”常常用來指那些非文學的作品)。在 18 世紀,非功利的作品常常被稱為“詩”(poesy)或詩類。直到 19 世紀,才將實用性作品與非實用性作品作了系統的區分。只有當這種區分獲得了普遍性的時候, “文學”才獲得其真正的含義。正如西蒙格諾在《七星百科辭典》的序言中告訴我們的, “在搞技術的人們逐漸把他們的專業提到科學這一高度”的時代, “文學是與功能性地使用書面語言完全不同的寫作方式”。但我們不應忘記,直到世紀之交,諾貝爾文學獎還多次授予那些杰出的自然科學家和哲學家呢。由上,韋斯坦因總結,文學可分為“科學的”和“美學的”兩部分(里面也有像科幻小說這種屬于兩可的情況),但是,因為有諸如歷史小說、散文、日記、自傳等雜交類型的出現,這一領域往往不能劃出準確的界限。他說:“從理論上講,如果希望充分考慮文學研究,就應當限制研究非文學現象,而集中探討文學現象。但在實際研究中,不可避免地要把研究的范圍擴展到文學界限之外。 ”韋斯坦因主張一種“收”與“放”兩相結合的“ 文學 ”研究。所謂“收”,是指他對“文學”范圍的考察和規范,他所強調的立基于文學基礎上的比較研究,他的“文學”研究所指,乃為出色的語言藝術品和文學性相結合的作品,而非一切文字作品,韋斯坦因和韋勒克一樣,強調文學藝術品的美學價值,他說:“文學研究如果降格成為材料的堆砌,它就喪失了尊嚴,因為不再判斷其美學價值了。 ”所以他認為,研究莎士比亞戲劇的歷史淵源,應該是英國文學史家和批評家關注的題目;研究 《高老頭》中金錢的作用,則是傳奇學者和經濟史學家感興趣的題目。此外,他將尼采定位為“詩人”,認為他可以進入文學研究領域, “這不僅因為他寫過詩,他的散文風格具有文學性,而且也因為他對許多德國和非德國作家產生過影響。 ”但是叔本華、博格森、康德、休謨就戴不上“詩人”的帽子,因為他們的著作專業性太強。所謂“放” ,是指韋斯坦因為類文學和雜交文學類型留下足夠的比較研究空間,他注重具有文學性的作品。韋斯坦因在梳理比較文學史時,曾對布呂納季耶有所贊譽:“從今天的觀點看,布呂納季耶的思想比他那位杰出的同伴的思想更具現代意識,巴爾登斯伯格后來曾在許多關鍵問題上采取了他的見解。布呂納季耶說:‘什么叫“ 文學的”? 不就是有意識地創造那種獨特的東西嗎? 或者說得確切些,不就是作者,不論他是知名的還是無名的,本身力圖按照自己的意愿實現的某種雅和美的觀念嗎?’”迪尼對布呂納季耶這一進步的觀念同樣贊賞,迪尼還進一步評論道:“布呂納季耶主張文學批評不但必須集中于文學作品的本身,而且須

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歷史文學研究論文-文學研究論文-文學論文 10P

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歷史文學研究論文-文學研究論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、歷史文學理論形態的體系化建構在歷史文學基本規律與規范的探索方面,吳秀明的研究顯示出一種理論體系建構的特色,具體成果主要表現在《文學中的歷史世界》《歷史的詩學》和《真實的構造》三部專著之中。 《文學中的歷史世界》屬于文學本位立場的理論體系建構。作者將歷史文學界定為“以一定歷史事實為基礎加工創造的”“與一定史實具有異質同構聯系的文學”,以題材的自然屬性與審美超越這種雙重性為出發點,展開了對歷史文學本體的探索。作者首先以六章的篇幅,從真實性的內外在層次及其結合方式、歷史感與現實感的關系及作家的自主調節功能、作家對歷史題材進行藝術轉化的特征與條件、創作方法的差異性和藝術表現的多元取向必然性等方面,論述了存在于歷史文學創作中的基本理論問題,并對其讀者接受和語言媒介層面的獨特性進行了分析。然后,作者又深入探討了歷史文學當代實踐中所表現出的各種重大理論問題,對于 新型歷史文學的獨特內涵、歷史文學的“翻案” 與“ 影射 ”問題、歷史文學的“ 現代化” 問題等,都進行了史論結合的理論闡釋與實踐引導。最后,作者扼要地論述了“深入歷史”這一歷史文學作家獨特的創作功力,并從歷史文學產生與發展的高度,揭示了歷史文學作為文學大家族一員的認識論基礎和實踐依據。通觀全書,作者所展示的實際上就是一部邏輯周密、規范初具的“歷史文學原理”或“歷史文學概論”。 《歷史的詩學》實為《文學中的歷史世界》的邏輯呼應和內容補充之作。該書分為“理論篇”“發展篇”和“實踐篇” 三個部分。其中“理論篇”從哲學的高度,闡述了“歷史”轉化為“歷史文學”的詩學基礎與詩化路徑, “本體論”“ 創造論”“形式論”則是其中具體展開的三個側面。這一部分實際上是以“歷史”為本位,與《文學中的歷史世界》第一至六章從文學本位角度論述歷史文學的基本理論問題,形成了一種思維邏輯上的映襯與呼應。 《歷史的詩學》的“發展篇”與“ 實踐篇”則分別從宏觀和微觀兩個方面,表現出一種將自我理論建構貫徹到闡釋中外歷史文學實踐之中、并從得到驗證與豐富的學術意圖。這些內容又與《文學中的歷史世界》中有關創作現實中的理論問題的探討,形成了一種內容上的相互聯系與補充。這樣縱橫交通的相互呼應,使得吳秀明的歷史文學理論體系顯示出視角多維、層次豐富、邏輯貫通的學術特征。在《文學中的歷史世界》和《歷史的詩學》搭建起歷史文學理論體系基本框架的基礎上,吳秀明又以《真實的構造》一書著力探討了“真實性”這一歷史文學的核心問題與“斯克芬司之謎”。在上編“對歷史文學真實論的系統考察”中,作者運用在 1980 年代后期處于中國知識界學術前沿的系統論原理,從歷史事實轉化為藝術內容、作家主觀能動性的發揮、古為今用的需要和讀者的認同接受這樣四個方面,將“真實性”的系統構成分化為“映象性真實”“主體性真實”“ 當代性真實”和“認同性真實”四個要素。對每一個真實性要素,則先用一章的篇幅以學術界慣有的理論術語和思維邏輯進行闡述,緊接著再用一章的內容以學界前沿的理論知識和作者本人獨特的思辨邏輯進行論辯。全書共分成八章,交叉運用經典理論思維和前沿知識思維,將歷史文學的“真實性” 作為一個立體多維的系統進行了逐層剖析。下編“對歷史文學真實論的專題研究”,則分別探討了藝術類型、虛構手段、審美關系、現代意識和形式規范對歷史真實的藝術轉化所可能起到的影響和制約作用,實際上是以“歷史真實”為意義基點和邏輯樞紐,重構了歷史文學的理論體系。上、下編之間,共同形成一種“整體系統分析和靜態專題分析相結合”的邏輯結構??梢哉f, 《文學中的歷史世界》和《歷史的詩學》是從不同側面

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說唱形式下戲曲文學論文-戲曲文學論文-文學論文 3P

說唱形式下戲曲文學論文-戲曲文學論文-文學論文.docx

說唱形式下戲曲文學論文-戲曲文學論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、說唱藝術的特征和歷史說唱不是我國漢民族獨有的藝術形式,其他少數民族都有自己的民族說唱流傳于世,像藏族的《格薩爾》 ,蒙古族的《江格爾》 ,阿爾克孜族的《瑪納斯》就是我國著名的三大說唱史詩。說唱形式最大的特征是 1952 年葉德均定義的“用韻散兩種文體交織而成的民族形式的敘事詩,是用說的散文和唱的韻文組成”。在古代,說唱藝人在表演說唱時都有伴奏的樂器,有大鼓、月琴等。表演場合一般都是大戶人家的節慶日,或是生辰、孩子滿月。 《紅樓夢》中的賈府在元宵節就有說唱藝人前來助興,因為要說《鳳求鸞》 ,太俗套,被賈母打了回去。后來在擊鼓傳花時,擊鼓的還是說唱藝人。在《 》中,也有多次提到說唱藝人的場面,那時的說唱藝人一般以盲人為主。二、說唱形式在戲曲文學中的運用說唱形式因為語言具有韻律節奏,在舞臺表演時可以增加聽眾的聽覺美感,最主要的還是說唱形式在戲曲文學中具有貫穿始終的作用,它將敘事、對話、抒情、復述、概括劇情這些作用統統包含了。在《感天動地竇娥冤》的“楔子”中,一開場,就是竇娥的婆婆上場:“花有重開日,人無再少年;不須長富貴,安樂是 。老身蔡婆婆是也,楚州人氏,嫡親三口兒家屬,不幸夫主亡逝已過,只有一個孩兒,年長八歲這里一個竇秀才,從去年向我借了二十兩銀子,如今本利該四十兩。 ”這一段話里,開頭幾句是詩句,點出了蔡婆婆的性格,具有知足常樂的特點。后面的一段話,在語言上長短有序,具有韻律,內容上將故事中的人物一一做了介紹,因為竇秀才還不起銀子,只好將竇娥給蔡婆婆做童養媳。在這里不僅交代了人物關系,也為以后竇秀才為女兒伸冤打下伏筆。說唱形式在表達時還常常用排比句的形式,引用大量典故來烘托情節氣氛。楊顯之的《臨江驛瀟湘秋夜雨》 ,講述的是秀才崔通中舉后棄妻另娶,還將原配張翠鸞誣陷發配沙門島。由解子押送,在臨江驛站,遇到做官的父親終于獲救。在第四折中,面對哭啼不止的張翠鸞,解子是這樣說的“你大古里是那孟姜女千里寒衣?是那趙貞女羅裙包土?便哭殺帝女娥皇也,誰許你去灑淚滴成斑竹?”這段話不僅在語言上具有富含詩意的特點,還運用了幾個與哭有關的典故,有哭倒長城的孟姜女、用羅裙包土葬公婆的趙貞女、哭舜帝淚灑成斑竹的娥皇。通過解子的反問,可以看出解子對張翠鸞的同情,哭有什么用?既哭不倒長城,又不能灑淚成斑竹。三、結語因為戲曲是大眾化的藝術,一些戲曲文學家還將生活中常見的說唱形式運用到戲曲中,像“蓮花落”這種說唱形式,原來是乞丐用來乞食的即興說唱,這是一種人們常見的說唱形式。在《徐伯株貧富興衰記》中,淪為乞丐的徐榮就有一段蓮花落式的說唱:“婆婆,你打著板兒,我念著蓮花落,孩兒和著,咱進棚去。 (念)手拿鼓板往前行,哩哩哩蓮花落;不由兩眼淚紛紛,哈哈哈蓮花落。 ”這段話說一句,后面就是“哩哩哩蓮花落,哈哈哈蓮花落。 ”不但具有重復的節奏感,語言通俗含有哲理,又符合乞丐的特征。由于徐榮以前是個勢利眼,被火燒后淪為乞丐,對自己以前的作為有了清醒的認識,所以將他的感悟都用在蓮花落里,很好地烘托了劇情。

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體育教學中文學素養論文-文學素養論文-文學論文 3P

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體育教學中文學素養論文-文學素養論文- 文學論文——文章均為 WORD 文檔,下載后可直接編輯使用亦可打印——一、用文學引導體育訓練在課堂教學中,也可以根據訓練的內容,在課前指導時,自然而然的引進有關體育方面的詩歌辭賦或格言名句,讓學生欣賞,領會,為本節要學習訓練的內容做好思想鋪墊。如足球教學時,我們把?宋代大詩人陸游的《晚春感事》 (之四) ,在多媒體上播放,這首詩展示了他少年時在咸陽觀看足球(蹴鞠)比賽的情景。詩曰:“少年騎馬入咸陽,鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場邊萬人看,秋千旗下一春忙”;同時,還展示了明代翰林院修撰錢復的《蹴鞠》詩,寫的是女子足球比賽的場面。詩曰:“蹴鞠當場二月天,仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露,塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍,紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力, 長安美少年”。大家從這些眾多描寫體育活動的詩句中,不僅了解了足球運動的歷史淵源,而且也體會到這種運動的健美。如教學游泳課時,我們在訓練場地用電子字幕打出 的《水調歌頭游泳》 ,讓學生體驗“不管風吹浪打,勝似閑庭信步”的豪氣與情懷。這些文學因素,起著潛移默化的熏陶作用,鼓舞了同學們訓練的積極性。二、用文學激發比賽熱情大學校園里,體育比賽活動是經常組織的,平時班內或班級之間的競賽活動比較多,每學年有學校和校際之間的比賽。配合 小小的體育賽事,學生用文章和詩歌來為運動員鼓勁,用文章和詩歌來頌揚廣大體育精神,為校園體育運動的開展,營造了濃厚的文學氛圍。如歌頌田徑運動會的詩歌:一滴滴汗水\飄灑在綠茵場上 \伴隨著矯健的步伐\奏出希望的樂章\你\一種種信念\放在蔚藍的天空\校園畫出美麗的弧線\人生能有幾回搏?\千百雙眼睛注視著你\為了希望\ 為了勝利\跑出青春的夢想。在賽場周圍,同學們時常會打出一些名言警句,如古希臘格言:“如果你想強壯,跑步吧!如果你想健美,跑步吧!如果你想聰明,跑步吧!”又如泰戈爾的名言:“靜止便是 ,只有運動才能敲開永生的大門。 ”三、用文學語言進行教學教師進行體育教學,也要重視展示老師的文學素養,這種素養主要體現在教學的語言上。我認為要注意以下四個特性:一是語言的針對性。使用經過提煉的規范化的教學語言,做到“一把鑰匙開一把鎖”;二是語言的科學性。體育教學是一門運動科學,科學的內容需要科學的語言去講解,而語言的科學性,主要應體現在“具體、準確、全面”六個字上;三是語言的趣味性。體育教師的語言要風趣。生動有趣的教學語言常使學生有新鮮感,而新鮮的東西又易引起大腦皮層的興奮和注意,從而是使學生留下深刻的印象和記憶;四是語言的啟發性。要多運用生動形象的語言進行精彩的講解,使學生頭腦中浮現出動作的形式、方向、速度,進而理解技術的結構、順序、節奏,使學生初步建立正確的技術概念,知道從何做起,再通過不斷的練習,達到逐步掌握完整的技術動作。同時,贊賞性的語言應成為整個教學過程中的主旋律。

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