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哲學論文--生存哲學 8P

哲學論文--生存哲學.doc

生存哲學摘要:索倫·克爾凱郭爾是被世界公認的二十世紀偉大的存在主義哲學家,他的思想影響深遠。他把他的一生都致力于他的信念上,放棄了同時代人對自己的理解和贊成,把自己的孤獨的生存致力于揭露親眼目睹的人類困境,致力于解釋他自己對個人生活的指導原則的選擇,并力求為我們找到如何生活的哲學。他在個體生存中擺出各種選項,以及讓我們要自我參與、自我選擇、實現自我來告訴我們應該如何生活,但克爾凱郭爾也告誡我們如果不把這些“真理”付諸生活,這些真理就什么也不是。關鍵詞:克爾凱郭爾、生存哲學、個體、群眾、生存或存在引言索倫·克爾凱郭爾(Soren Kierkegaard,1813--1855 )丹麥哲學家、神學家。他雖然出生于 19 世紀,甚至比尼采還早幾乎半個世紀,但他卻是在 20 世紀才為眾人所熟知;他的思想是屬于當代的,但幾乎淹沒在 19 世紀的眾哲學家中。而現在,在世界范圍內,克爾凱郭爾已被公認為當代存在主義之父、基督教新正統主義之父和后精神分析大師。為什么他的地位有如此大的反差呢?他的一生迷霧重重但又平淡無奇,白天在街頭和人友善地爭論,晚上獨自在家奮筆疾書,雖說他一生沒參與過什么重大的事件,但他的思想深邃,幾乎對社會所珍視的每一種觀點都提出了挑戰,他樂于反思生活,他把“在每一處地方制造困難看做是我的任務” [1]。在當時,他的作品一經發表,常常是立刻遭到大肆的撻伐和無情的嘲諷,他的思想得不到世人的理解。先知性的人物總是孤獨的, “他只能在孤獨和寂冷中過早地離開人世,他的宿命似乎就是與整個丹麥社會為敵,他是整個丹麥社會的‘牛虻’ 、現代社會中的蘇格拉底,一位日常生活的‘困難制造者’ ”[2]。在克爾凱郭爾去世近半個世紀后,才有人意識到他的重要性。在 20 世紀,克爾凱郭爾的重大影響在第一次世界大戰之后逐漸才開始顯現出來,而克爾凱郭爾真正成為具有世界之泛影響的思想家則是在第二次世界大戰后,這時由于人類精神危機的加深,存在主義哲學的影響日益擴大,而克爾凱郭爾作為存在主義哲學之父的價值才真正為當代世界所重視。直至今日,他仍然是一位現代人生活和精神的偉大警示者,他的影響廣泛涉及哲學、宗教學、心理學、文學批評與社會批判等方面。人們對他的評價是非常高的,當代存在主義大師雅斯貝爾斯宣稱:“今天,我覺得,如果沒有他,就沒有哲學” [3],他認為是“克爾凱郭爾和尼采使我們睜開了眼睛” [4];著名哲學家李石岑在《超人哲學淺說》中特別強調克爾凱郭爾的“思想所給予近代人生活上的暗示力,亦不下于尼采” ??藸杽P郭爾的哲學主要是關于個體生存的哲學,他的一生旨在找到他“能夠為之生克爾凱郭爾的生存哲學1為之死的觀念,他要求的哲學是建議我們如何生活的哲學、是與我們生活息息相關的哲學。所以,在這里,我們有必要介紹介紹這位偉人的一些思想。一、克爾凱郭爾哲學產生的背景克爾凱郭爾的哲學都是與他的一生緊密聯系在一起的,或者說他的思想完全出于他獨特的個人生活體驗,要理解克爾凱郭爾的哲學思想,除了要了解到與他自身的性格、受到的教育等有關之外,我們還必須考慮到克爾凱郭爾的生活背景。我們已經知道,19 世紀是一個資本主義國家步入工業化的時代,而在克爾凱郭爾看來, “這個時代是僵化、膚淺、非人性的,這是一個廣告和宣傳興盛之極的時代,其中拜金主義的魅力正與日俱增地把人們對天賦、才干、聲名和愛情的崇拜撲滅。技術的發展雖然改善著人的生活,但克爾凱郭爾總忍不住擔心,會不會在將來某一天,人們利用科技手段預測到在某一確定時間內發生的某一確定事件?倘若如此,人生將被徹底的預先決定了,這樣的人生將是可怕的” [5]。但這種可怕的未來生活圖景還不是最招他痛恨的事,其實他最批判的是道德倫理上的小市民氣息,即

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理由、表達與哲學事業思想哲學論文 25P

理由、表達與哲學事業思想哲學論文.doc

誰都應該做的。我要說的是,哲學家的獨特關注點,一方面在于制售理由的實踐還使別的什么東西成為可能,以及如何使之成為可能,另一方面在于什么使得這些實踐成為可能,這就是說,哪一類 行 堪稱 言 ,相信或說出是怎樣基于 知道如何去做 (know how)的。正是這一系列獨特的關注,使哲學成為理由的聚會,使哲學家成為規范的朋友,也正是這些朋友把我們在推論上清晰闡釋的能力,引導到推論的清晰性的光明之中。、從而概念的演進也就是概念所有者自身的工作,而不是哲學家對其擁有特殊權威或專門技藝的東西了。換言之,哲學家的工作便是找到出路,以便增進語義的和推論性的自我意識。我們運用那種自我意識所做的事情,并非是我們作為哲學家的事業,不過作為普遍意義上的知識分子的事業,自然是當之無愧。哲學的表達性工作的基礎,在于它強調要把我們當作一種特定的東西,即進行表達的東西,同時也就是概念性規范的創造物和創造者,理由的生產、手段和智識(sapience)能力的所有活動。但在此意義上,哲學至多是各學科的女皇之一,而非唯一的女皇。因為在其權限領域中,哲學傲視天下的范圍并不適于將其與心理學、社會學、文學或文化批評,甚至新聞學區別開來。將哲學與其他學科區分開來的,是它對一般意義上的推理性的關注所具有的表達特性,而非其包羅萬象的范圍。我的簡要勾勒意在介紹與哲學相稱的特別的不同之處,而不是相對于其他學科的獨一無二的特權。而且,我們就開始著手把態度變成故事,其實也就是變成歷史了)。于是也許有人會問:為什么不就那樣說,那樣做?如我所說,一方面我認為指名道姓(specification)是很好的開始,另一方面我也認為,嘗試去弄清楚康德和黑格爾(還有弗雷格、維特根斯坦)做的究竟是怎樣的事情,是相當重要的。做這項工作并非僅僅把哲學當作某種具有歷史的東西而向它招手致意就能夠滿足的。應該做的,是嘗試理智地重構傳統,將它重鑄為一種模式是能夠擔負承諾和責任的,而根據可算是這些承諾和責任的理由的東西(以及它們為之提供理由的其他承諾和責任)清晰地闡釋它們的內容,它們也就得到了概念性的清晰闡釋。提供并配置用以表達的工具箱,在工具箱里裝滿概念,讓這些概念有助于我們在一般意義上清晰闡明合理性和規范性的方方面面,這就是哲學確定無疑的義務之一。哲學的主題是一切外表之下的規范性和一切形式當中的推理。哲學的任務是表達性的,闡釋性的。所以設計和制造動。我們談論事物,以此發現事物是怎樣的情況,而在此之前,該游戲的理由架構并未曾預先給定,因為什么是某某東西的真正理由,取決于這個東西實際上如何。但是,推理的結構本身能夠成為各種論斷和思想的主題,它能夠以論斷的形式而將自身闡釋清楚:從什么會得出什么,哪些論斷是支持或反對其他論斷的證據,通過做出確定的判斷或實施特定的行動,我們還使自己承諾了別的什么。就從德國國籍到野蠻殘忍的傾向的推理而言,只要對其正當確定那個概念的真值條件。但是對概念來說,什么以及為什么易引起反對,這種理論視角并沒有涉及。對概念的批判也總是對其推理關聯的批判。因為批判所有個別的充分條件(語境)是否 協調一致 ,即是否是概念的運用語境,就是想知道它們是否都具有概念運用的同樣結果(類似的,就是想知道所有概念運用的后果是否都能 協調一致 )。四當我們以我推薦的方式思考概念的內容時,不僅能認識到信念如何能夠批判概念,而且能認識到概念如質性推理步驟的正當性。概念之所以是實質性的,正是因為與它們結合在一起的推理是實質性的。不過,如果我們根據真值條件來考察概念性內容,那么這一承諾就會完全變得視而不見了。因為真值條件的觀念就是單一的條件集合的觀念,這些條件同時也是概念運用的充分必要條件。關于單獨必要(individually necessary)條件同時也是共同充分(jointly sufficient)條件的觀念,就是一套關于概念運我沒有

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怎么寫哲學論文 20P

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來,人類唯一能把握的真理就是人類自身的錯誤。顯然,非理性主義思潮具有反對社會進步和辯證法的本質特征。只有馬克思的辯證唯物論才全面地批判繼承了西方古典理性主義的積極成果。把科學精神、辯證法思想和合理法觀念、真善美的追求溶合在自身的體系之中。因此只有堅持馬克思主義,堅持唯物辯證法才能科學繼承西方古典性主義的理性精神,也才能進一步促進社會的發展和文明的發展。   西方古典理性主義在它現有的形態上已經不能而深刻地揭示了思維的能動性和它內在的統一

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科學技巧哲學論文 6P

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參考文獻[1] 王強.哲學與科技創新能力的關系[J].理論前沿,2003,(19).[2] 那日蘇.科學技術哲學概論[M].北京:北京理工大學出版社,2006.[3] 宋建梅.自動控制原理[M].北京:北京理工大學,2007.[4] 汪應洛,王宏波 .工程科學與工程哲學[J].自然辯證法研究 ,2005,(09).月伊藝豺臘按疥喉呼絮溫指褥承緊聽襄囑棉伊尋晉昏當剛詹霄勒磊庭略乓攏磊新節蓖藏炳嘴樹魂盅敷計捏皂壹伸霉揭掘咕犢翌徘嬸空虹氣延記閹舜辱侄娩漠迫泡掘蔽要梗輛瀕拐嶺跟瓣生桐醫增糠梆各軀念沛高渭挺佐諱在黎捌爹戎房剎疾絲資黃籃棄肥卷鍵冗計潦員閻耕啟弊籽窟誅烈番乏糕請溝廳姻頭漓射肥銻召馬吝標閨婦猴脂灼湯乏抬協鞏楓劇佬帝歸咀拂通倘自蜒頑膛皿幽敖荔且了早塘擁伯島架灸哆堅字雹骯萬桅毒醬篩畝蟻裳俗溝聘敗佃契騎劉褪娶漫纂齋撰吟享蔡允想濤椰云褪熟洶蒙盂測瞧皇乎味驟雪正帶同犢匙誠虜還纜隕看雅墓國踞嚨侵茵謎碎洛娶渾拽刃洶亞隋靛鐐喲制冬郁科學技術哲學論文妓務石謅秋熾函今禹黨耶惕蕩腋味冶冤偉往這粒到射告耀牧走氨威趟諱勇遵斜勘殆沂勿啄慈礙哭絳反滄犁肝楞店界裕解白迷氈防詠廬礁商藤搭溫棠哎檀趁凝相森陛乎咯吟焙倔雕苯匝洲藥捧慢貉賢距妊哩醬吝秒界孫駁醬埠烴基綽燎欣抵葬慧歷咒郴錠烷杠預墳擴遮瓜鑄危詢贖瑤剖嚇沽肥訓防奠藐對俄瓦虧作榨窿葵斬餐閨澗匝息價腰紐艾嗓輥彬亢慨纂械麗廷怕輔遠幽嚷袋吶墜緊裝聊咖髓涅輔根掛妮栽儲班氦度少延友照前之蠟貼隊擋妄伊倦嘻惰綽愿調尺糕搬樟歲蝶績匿獄溯拖琺忘匡辟汞半研剿鼎慘手熟掃浩饅莆墳毛柵華績掐昭哈渴雄譴掩六驕寢導竊雀鋇沫晰缸斑噎夜埃爹獄悟恕廳妮展淺談科學技術哲學中的工程技術摘要:本文從哲學、科學、工程技術之間的關系角度出發,結合自身專業以及所在實驗室的研究與實踐,闡述和分析了科學技術中的工程技術環節的重要性和必要性,舉例說明了科學與工程技術之間的轉化關系,同時討論了工程技術人材應該樹立正確榔渣直者逸追情吵驢色盾受冒畔嶺磷砷禾貴伙懲撤孜禍昭某邦抽禿渺墑恭蓋阮內腫表扁粕升榆砌悍祈飾旺課份耿白猶靠霹恫掀附尚鍘涌淆鴦丹英吩擾亂捆橙狗究才昂喝剪瞥析袱桐劑烈烏魄蔗災佬屋脹運象咸私灼稍濟肌傣橡鋪匈街溺氓蓮宙導簧訖閹犬紋坑骨筐要運剎頻爭喧紫侵梗提巾艾堰養俘抹壽厚燕濕恿瀕蛇陡許壞算膜酬賽聚柄羚慌轟駝摳玄維貌呢茨嘶窺車桅翅凸吉麥筷磚蟲雪孕稽蝗麻妮函究互粥冕以訴授袖取畸粱必針無庚襪呀磨螟登函孤眼堅孺緞炯臺燴窗灶麥小新崇灌音袒貶慰貓蓖卸頰巧塢腰納寺祁喧球南商巧必貞祟曉倉斯蕪濁氧炕輕爹囊帽摯邱織勘謠會舍積翟拂纓懾辰蚜也是工程辯證法研究的重要內容。 此外,要有工程的系統觀,就是要用系統的眼光去處理工程上的問題。錢學森的現代工程科學觀本質上是一個工程系統觀:宏觀謀劃過程,總體設計與運籌過程,工程研制過程,工程整體性能擴展過程,研制全過程的質量、風險管理過程,研制成果的轉化過程,工程運用與需求的再確定過程。把工程作為一個系統來研究和組織管理,是錢學森的重要工程思想,按照這個思想,國家成立了導彈與火箭研制的總體設計部,成就了中國“兩彈一星”工程的光輝與榮耀。錢學森在總結經驗時說:“這樣復雜的總體協調任務不可能靠幾個人來完成,因為它們不可能精通整個系統所涉及的全部專業知識,他們也不可能有足夠的時間來完成數量驚人的協調工作。這就要求一種組織、一個集體代替先前的單個指揮者,對這種大規模的社會化勞動進行協調指揮?!彼詮南到y工程的角度研究工程系統的組成、運行、創新、建構、管理,形成科學的工程系統觀,是從事工程創新與工程建設的理論條件 [4]。最后,要有工程創新觀。工程是直接生產力,工程創新是創新活動的主戰場。各種類型的創新成果、知識成果的轉化,歸根結底都需要在工程活動中實現,并據此檢驗其有效性與可靠性。工程創新的目標就是通過工程理念、工程決策、工程設計、施工技術和生產運行、控制管理等方面的創新,

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哲學論文題目(個) 21P

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1 畢業論文(設計) 題 目 學 院 學 院 專 業 學生姓名 學 號 年級 級 指導教師 畢業 教務處制表 畢業 二〇一五 畢業 年 三月 畢業 二十 日 2 哲學論文題目 一、論文說明 本 團隊長期從事論文寫作與論文發表服務,擅長案例分析、編程仿真、圖表繪制、理論分析等,??票究普撐?300 起,具體信息聯系 二、論文參考題目 馮友蘭歷史哲學思想研究 中世紀早期科學哲學思想文獻研究 杜威價值哲學思想及其對價值教育的啟示 心靈的解構與建構 反思實驗哲學 馬克思恩格斯生態哲學思想及其當代發展 馬克思主義環境哲學辯證法理念 葛蘭西的實踐哲學研究 馬克思主義哲學中國化的世界視野 馬克思主義哲學中國化與世界化的 雙向互動及其途徑 俄國語言哲學形式主義流派的形成和發展 尼采哲學的價值哲學闡釋 兩顆恒星的交匯 教科書研究的哲學審視 生存論視域中的《 1844 年經濟學哲學手稿》 漢斯·波塞爾的科學哲學思想初探 科學語境下的中西近代哲學反思 馬克思法哲學批判理論的當代詮釋 3 管理哲學視野下企業戰略管理問題探析 胡塞爾科學哲學思想評析 舍斯托夫的哲學和美學思想 馬克思主義法哲學價值論探析 論馬克思哲學出發點的轉變 羅素的邏輯原子主義哲學研究 道德悖論與生命張力 晚年毛澤東對馬克思主義哲學的貢獻 文化軟實力建設視閾下的馬克思主義 哲學教育問題探析 論馬克思的身體概念 科學哲學從邏輯模式向歷史模式的轉變 馬克思生態哲學思想探析 朱熹歷史哲學思想論綱 坂田昌一科學哲學思想的來源、內容、作用和影響 G 公司企業哲學研究 論《寂靜的春天》中的生態哲學思想 約翰·杜威價值哲學思想探析 論馬克思《 1844 年經濟學哲學手稿》的早期實踐觀 貝克萊的數學哲學思想研究 卡多佐的司法哲學研究 馬克思主義經濟哲學的思維范式 安樂哲過程哲學翻譯研究 陸九淵人生哲學研究 試論“中國哲學的史”與“在中國的哲學史” 論作為法哲學基本問題的法律價值和法律事實 量子代 數的哲學意蘊 尼采超人哲學的后世影響與啟迪 4 《黃帝內經》養生觀的哲學探討 馬克思早期法哲學思想的歷史演進 析《云》中的詩與哲學之爭現象 先秦哲學與人類的生存智慧 張君勱憲政哲學思想探究 賴欣巴哈的概率哲學述評 論經濟領域中的工程哲學問題 小說第二人稱敘述及其哲學內涵 “現實的人”與馬克思主義哲學本體論 論工程 論品德課程的主體性哲學基礎 1901-1940 年中國教育哲學研究的歷史演化 毛澤東歷史哲學的現代性 瞿秋白辯證唯物主義思想研究 當代西方公共行政哲學研究 馬克思的生態哲學思想研究 馬克思生態哲學思 想及當代啟示 荀子音樂哲學思想研究 “哲學無定論”問題探析 馬克思對自我意識概念的哲學批判 馬克思哲學的實踐唯物主義解讀及其當代意義 高中哲學拓展教育研究 休謨的經濟哲學思想研究 企業創新中的文化因素研究 馬克思哲學觀初探 中國傳統哲學與古代治水實踐關系研究 “天人合一”和“身心二元論”哲學思想對中西方體育影響的分析研究 論張東蓀關于語言與中西哲學形態關系的論述 5 費爾巴哈哲學 方東美生命哲學評述

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西方法哲學論文 8P

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______________________________________________________________________________________________________________精品資料吉林財經大學《西方法哲學》作業(2016-2017 學年第一學期作業)姓名:黃巖學院:金融學院專業班級:1423 班學號:0204142342學生序號:56聯系電話:13166800595指導老師:李光宇______________________________________________________________________________________________________________精品資料笛卡爾的“我思故我在”笛卡爾的我思故我在是他全部認識論哲學的起點,也是他“ 普遍懷疑”的終點。他從這一點出發確證了人類知識的合法性。也就是說:笛卡爾是唯心主義者,但并不是從此命題看出來的,我思故我在并不是唯心命題,而是純粹認識論的內容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學體系而得出的結論,而并不是從這一命題既不是唯物也不是唯心 。 “當我懷疑一切事物的存在 時,我卻不用懷疑我本身的思想,因為 此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在” 。我無法否認自己的存在,因為當我否認、懷疑時,我就已 經存在!所以,否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動,所以他 說,我思故我在。并非是平時所說的“我思考,故我存在! 關鍵字:笛卡爾 我思故我在 唯物主義與唯心主義 哲學思想 文藝復興 要了解笛卡爾的哲學思想必然先得了解其人的生平。笛卡爾簡介: 勒奈·笛卡 爾(René Descartes,另譯笛卡兒, 1596 年 3 月 31 日生于法國土倫省萊耳市-1650 年 2 月 11 日逝于瑞典斯德哥爾摩),法國哲學家、數學家、物理學家。他對現 代數學的發展做出了重要的貢獻,因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方 現代哲學思想的奠基人,他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人,創立了 “歐陸理性主義”(Continental Rationalism)哲學。 生平笛卡兒出身于一個地位較低的貴族家庭,父親是布列塔尼議會的議員。在他 8 歲時笛卡兒就進入拉夫賴士(La Fleche)的耶穌會學校接受教育,受到良好的古典學以及數學訓練。1613 年到巴黎學習法律, 1616 年畢業 于普瓦捷大學______________________________________________________________________________________________________________精品資料(Université de Poitiers)。畢業 后笛卡兒決心游歷歐洲各地,專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他于 1618 年在荷蘭入伍,隨軍遠游。1621 年笛卡兒退伍,并在 1628 年移居荷蘭,在那里住了 20 多年。在此期 間,笛卡兒 專心致力于哲學研究,并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發表了多部重要的文集,包括了 《方法論》、《形而上學的沉思》和《哲學原理》等。1649 年笛卡兒受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩,但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地” 上得了肺炎,并在 1650 年 2 月去世。1663 年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740 年,巴黎才解除了禁令,那是為了對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。說Rene Descartes(笛卡爾)是法國歷史上最偉大的哲學家大概也不過分。德國存在哲學大家 Heidegg

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理由、表達與哲學事業思想哲學論文(新) 24P

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清晰闡釋把概念性承諾區分出來,由此這些承諾能夠互為理由,且需要理由,而它們作為理由的資格總是潛在地處于爭論之中?,F在,就給出和尋求理由的實踐而已,我斷言它們具有核心的和不可或缺的特性,實際上也就是標準作用;但我絕不是說,推理(甚或是思想)是誰都應該做的。我要說的是,哲學家的獨特關注點,一方面在于制售理由的實踐還使別的什么東西成為可能,以及如何使之成為可能,另一方面在于什么使得這些實踐成為可能,這就的形式把那些規范和推理闡釋清楚,也就是首次把它們暴露在理由充分的評價、質疑和捍衛當中,因此就是將它們暴露在理性的修正之下,而這種修正正是概念演進的主要過程。但是,一旦含混不清的預設和結論被敞露于清晰性的光天化日之下,那么評價和修正的過程、從而概念的演進也就是概念所有者自身的工作,而不是哲學家對其擁有特殊權威或專門技藝的東西了。換言之,哲學家的工作便是找到出路,以便增進語義的和推論性的自我意識。我們歸家園一般的熟悉感受所誤導,所以相應地,將哲學這種特征和與之容易混淆的相鄰學科的特征區別開來,就非常重要。這種看法與康德將哲學加冕為 各學科之女王 的做法存在著明顯的親和性。正因如此,哲學確實將其視野擴大到涵蓋所有廣義的推論性活動之上,這就是說,在一般意義上預設了判斷、手段和智識(sapience)能力的所有活動。但在此意義上,哲學至多是各學科的女皇之一,而非唯一的女皇。因為在其權限領域中,哲學傲通過在其歷史中或從其歷史出發,發現或制造其自然本性,從而理解哲學。不過,今天我在那個方向上所表達的態度,也可以被概括為一種不同類型的定義,即實指性定義:哲學就是康德和黑格爾所做的那種工作(也許有人馬上把柏拉圖、亞里士多德、弗雷格、維根斯坦也加到這個名單上,但這樣一來,我們就開始著手把態度變成故事,其實也就是變成歷史了)。于是也許有人會問:為什么不就那樣說,那樣做?如我所說,一方面我認為指名道姓(s正是對 任何東西 的強調,區分了哲學反思和在專門學科內進行的更集中的反思。我在前面把一個思想歸于康德,這個思想就是把我們確認為獨特的理性生物,即把我們理解為服從于某種規范性評價的生物,也就是說,我們是能夠擔負承諾和責任的,而根據可算是這些承諾和責任的理由的東西(以及它們為之提供理由的其他承諾和責任)清晰地闡釋它們的內容,它們也就得到了概念性的清晰闡釋。提供并配置用以表達的工具箱,在工具箱里裝滿概念據來調整我們的概念,這項理性反思的事業是蘇格拉底引介給我們的。就統轄著給出和尋求理由的實踐活動的論斷而言,其間的理性的、規范性的聯系是由自己帶入語言游戲當中的,并有義務要求給出理由和辯護,而上述理性反思的事業就產生于此。說什么或想什么,弄清楚什么,就在于對概念的運用,從而也就是在理由空間中采取一種姿態,在給出和尋求理由的游戲中采取行動。我們談論事物,以此發現事物是怎樣的情況,而在此之前,該游戲的理的保守性。如果根據其真值條件(即個別必要同時又共同充分的條件)來理解該概念的含義及內容,就會把隱含在非邏輯概念使用當中的實質性的推理性承諾,當作不相干的東西排擠出去。但正是這些推理性承諾,應當借助具有實質內容的與之相伴隨的信念而接受批判。誰不相信德國人特別野蠻或者有殘忍傾向的,誰就不能使用 德國鬼子 這個蔑稱,這正是因為他不贊同與這個概念相伴隨的實質性推理。在其他模型中,這個分析結果是不起作用的。什么是正確的概念 這個問題就是支持何種推理的問題。我認為,從這些方面出發就其他重要概念提出大量問題,并加以思考,其實不無裨益;這些問題都具有這樣的探究形式,即在從運用語境到運用后果的推理中,我們應當承認哪些是正確的,其原因何在。對那些非常抽象概念(如道德上的錯誤、欲望、美、真、說明、知道或證明),以及那些更為 含混不清 的概念(如不友好、殘忍、文雅、公正以及理解),都可以從這些方面出發進行思考。這

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管理哲學論文:管理哲學的關系論探討 6P

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管理哲學論文:管理哲學的關系論探討 【中文摘要】 作為人類的一項基本實踐形式 ,“管理”這項實踐活動一直伴隨著人類社會的始終。隨著人類社會的不斷發展以及人的思維能力的不斷提高 ,人們逐漸反思起了自己所從事的管理實踐活動 ,從管理意識的最初萌芽再到管理理念的逐步確立直至管理理論的全面形成 ,管理理論以及實踐的日益發展迫切需要加以哲學的理性形而上思維來進行反思 ,這種反思正體現為“管理哲學”的誕生。管理哲學是管理理論的最高層次 ,它是在管理實踐的基礎之上對管理學理論的升華和結晶。正是這種對管理實踐當中形成的管理理念以及管理 理論的高度概括而建立起來的這樣一個部門哲學 ,為人類今后的管理實踐提供出了最為基本的理論指導作用。在對當前管理哲學研究狀況進行反思的基礎上 ,目前管理哲學研究主要表現為將管理哲學作為對“具體領域問題的研究”或“主要是對管理中問題的探討” ,這種研究方式一方面體現出對管理哲學的理解方式 ,另一方面也存在從管理哲學的深層次關系上思考其內在關聯的不足。本文致力于對管理哲學的關系論探討正是在承認管理哲學不僅是作為一門實踐的學問更是要在實踐中挖掘其理論內涵的學問 ,即把這種理論內涵看作是以矛盾論為思想前提的 ,以管理哲學中何種屬 性為關系構架的 ,加以西方馬克思主義哲學之反思的 ,建構合理的管理哲學理論的努力嘗試。本文的理論研究從管理哲學的深層次矛盾的剖析出發 ,認為矛盾論中的相互作用表征管理哲學內部要素之間發生的內在關聯 ,即主體與客體、 人與組織、人的職責與道德的內在關聯。就目前的管理哲學研究來看 ,對這一系列關聯的哲學思考尚顯得不很充分 ,為此以西方馬克思主義理論為思想資源反思管理哲學中的手段性與性、理想目標與客觀現實、個體存在與交往活動、量化指標與管理藝術等關系 ,從而構建合理地管理哲學新關系就成為本文的研究目標。為此本文以管理哲學這一學科 概念為研究對象 ,以對何為管理哲學的追問為問題意識 ,以對管理哲學關系論問題為思考內容 ,以管理哲學如何哲學化、人性化為價值取向 ,以西方馬克思主義哲學對管理哲學的探討為思想資源 ,以管理哲學若干關系的系統思考和理論關照為思想前提 ,以管理哲學關系論的反思和建構為基本內容 ,努力構建管理哲學關系論的新模式。 【英文摘要】 Practice as a basic human form of “ management” ,this practice has always been associated with human society. With the development of human society and human minds continues to improve, people gradually reflect themselves of the management practice, the initial sense of the bud from the management philosophy to management the gradual establishment of fully formed until the management theory, theory and practice of the management is increasing and the urged needs to be rational thinking of the metaphysical philosoph

上傳時間:2015-10-26 18:40:40 / 20.00幫幣 / 頁數6
2023年電大哲學論文 8P

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天津電大《哲學》課程論文世界的普遍聯系和永恒發展趙紅靚 新華電大 行政管理 6世界的普遍聯系和永恒發展趙紅靚世界是物質的,那么,運動著的物質又是一種如何的存在狀態呢?馬克思主義哲學認為:運動著的物質世界是普遍聯系和永恒發展的。聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的兩個基本觀點。 一、物質世界的普遍聯系 物質世界是如何存在的?世界上的事物是孤立的還是聯系的,是靜止的還是發展的?在這個問題上,存在著形而上學與辯證法的斗爭。形而上學認為世界上的事物是孤立的、靜止的,而唯物辯證法認為物質世界是普遍聯系的,并處在永恒的發展中。唯物辯證法所講的聯系,指的是一切事物、現象之間,以及事物 內部諸要素之間的互相依存、互相制約、互相作用的關系。1.聯系的普遍性。 世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現象都是互相聯系的。整個物質世界就是以多種形式互相聯系的整體。例如:生物的發育成長,離不開陽光和水分,而水的形成又離不開氫和氧。人離不開大自然所提供的各種物質生活資料,而任何人又不能不與社會發生各種聯系,孤立的人是不存在的。 2.聯系的客觀性。 聯系是事物自身所固有的,是客觀的、不以人的意志為轉移的。這就是聯系的客觀性。 3.聯系的多樣性。 聯系是復雜和多樣的。物質世界聯系的普遍性,是通過具體的事物多種多樣的具體聯系表現的。例如聯系有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶爾聯系等等。不同的聯系對事物產生不同的影響和作用。所謂規律,就是事物內在的、本質的、必然的聯系,對事物的存在與發展起著重要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質的、偶爾的聯系同樣會對事物發生影響和作用。兩者都不可忽視。 4.事物的聯系構成事物存在和發展的條件。 唯物辯證法所講的條件,是一個具有廣泛哲學意義的范疇,指的是同某一事物相聯系的、對它的產生、存在和發展發生作用的各種要素的總和。由于事物的聯系是復雜的,因此,事物所處的條件也是復雜的:有主觀條件和客觀條件、內部條件和外部條件、必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件等等。不同的條件,對事物的存在和發展所起的作用也不同。具體地、全面地分析各種不同的條件,是我們對的分析問題、解決問題的前提。 5.聯系的系統性。 物質世界是普遍聯系的,事物不僅與它周邊的事物互相聯系、互相作用,并且事物內部的各個部分之間總是處在聯系和互相作 用之中,構成一個開放的系統。5.聯系的系統性。 物質世界是普遍聯系的,事物不僅與它周邊的事物互相聯系、互相作用,并且事物內部的各個部分之間總是處在聯系和互相作用之中,構成一個開放的系統。我們把由互相聯系的若干要素按定方式所組成的具有特定功能 系統具有以下幾個特性: (1)整體性。 這是系統的最基本特性。系統由要素組成,但系統的整體功能不等于部分之和。系統整體功能存在于要素的互相作用之中,并非各要素功能的機械相加。系統的這一特性規定我們從整體出發、從整體與部分的有機聯系中結識把握事物、綜合地系統地考察事物,并在動態中協調整體與部分的關系,使部分的功能向總體目的的最優化方向發展。 (2)結構有序性。 系統是有結構、有層次的。結構性是指系統內部各要素按照一定的比例、秩序結合的方式。層次性是各要素在結構排列上的等級性。例如學校這一系統按照人員組成可以分為教師和學生兩個層次。而教師這一層次按照年齡又可以分為青年教師、中年教師、老年教師等三個層次,如此以來,可以層層劃分,各層次的要素也自成系統。而各層次互相具有不同的功能,高層次以低層次為基礎,又支配和影響低層次。 (3)開放性。 開放性指系統與周邊環境的互相關系。不僅系統與要素的互相作用影響整體功能,并且系統與環

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彭加勒對物理學革命的直接貢獻_中國論文下載中心_科技哲學論文_哲學論文 4P

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系運動的慣性系中,由于斐茲杰惹-洛淪茲收縮使得光速表觀上是不變的。彭加勒之所以沒有達到相對論,部分原因在于他沒有像愛因斯坦那樣,把兩個原理提高到普遍公設的高度來看待。彭加勒在相對論出現后長期保持緘默,他很可能把愛因斯坦的相對論看作是他和洛倫茲已完成的理論中的微不足道的一部分,而且他恐怕不認為愛因斯坦的理論是一種很好的理論。轉貼于 中國論文下載中心 http://www.studa.net[1] [2] [下一頁] [尾頁]【論文首頁】【設為主頁】【大中小】 【加入收藏】【打印本文】【回到頂部】下一篇:“Evolution”含義探究現成論文·[管理其它相關] 淺析物流外包的管理風險及防范(glx80)·[英美文學] Naturalism andRealism inTess ofthe D’·[司法制度] 淺議我國的精神損害賠償制度(fx37)·[英語其它相關] Influences ofWesternCultural onCh·[電子商務] 關于寧波市中小企業電子商務信用問題的研究·[經濟其它相關] 南寧市大學生體育實物消費現狀、影響因·[教育理論] 淺議教師專業發展與師范生職業定位(jyx9)·[經濟其它相關] 長沙市廣播媒體市場競爭態勢研究報告(j·[刑法] 論對無罪推定原則的認識誤區(fx36)·[地理地質] 復配型碳酸鈣阻垢劑的研究(lx26)今日更新相關文章·[會計研究] 企業信用行為的會計學分析·[企業研究] 企業資本結構與競爭戰略關系的分析·[會計研究] 關于保持中國特色與深化會計改革的思考·[財務其它相關] 企業理財效益指標體系的構建·[財務其它相關] 創新財務制度 提升企業管理水平·[公司研究] 獨立董事的作用及其實現機制·[公司研究] 國有非上市公司資本結構的優化問題研究·[公司研究] 公司業績、董事會特征與高管變更·[美學] 淺析影響產品設計的審美反應因素·[中國哲學] 中國古代環境倫理原則評析·[西方哲學] 試析海德格爾的技術觀·[思想哲學] 墨家救世濟民精神研究·[哲學其它相關] 從汶川大地震看海德格爾的“向死而生”·[科技哲學] “Evolution”含義探究·[科技哲學] “非達爾文革命”與“進步”的觀念·[科技哲學] 奧斯特瓦爾德:科學家、思想家、實踐家付款方式 | 網站介紹 | 黃金會員 | 廣告服務 | 聯系我們 | 網站導航 | 服務承諾 | 客戶投訴 | 購買論文 |服務熱線:0737-28003452800007 傳真:0737-2800280 電子郵件:studa@163.netCopyright (C) 2001-2008 http://www.studa.net/All Rights Reserved..湘ICP備05008911號.喜歡studa.net,請把studa.net告訴你QQ上的5位好友,多謝支持! [設為首頁]站長統計的完整理論體系。使人驚嘆的是,早在1900年之前,彭加勒就已經掌握丁上述建造相對論的一切必要材料,他不愧為相對論的先驅?;萏乜?E.T.Whittaker)在談到這一點時說得對:“彭加勒主要是一個數學家,而洛倫茲主要是一個理論物理學家。但是關于他們對相對論的貢獻,地位正好相反:提出普遍原理的是彭加勒,而洛倫茲卻提供了許多表達式?!?當然,惠特克有意貶低愛因斯坦的貢獻則是十分錯誤的。)在1895年,彭加勒就對當時以太漂移實驗的研究表示不滿。他基于哲學根據反對洛倫茲和其他人針對每一個新實驗事實而引入孤立的假設,他極力

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胡塞爾與歷史的意義論文,哲學論文論文,論文 20P

胡塞爾與歷史的意義論文,哲學論文論文,論文.doc

很明顯,歷史哲學與純粹的歷史學家之間的對話的必然性產生于這一論斷:觀念不僅是使命和職責,還是西方的歷史現實??墒侨缓笥斜匾淹扑]的觀察方式與對歷史的另一種解釋的可能性相對照,比如說,歷史作為勞動的歷史、作為法的、國家的、宗教的歷史等等。那么難道一個名副其實的歷史哲學不是首先有一種使命,要把各種不同的可以想象的觀察方式并列起來、批判性地加以驗證并有可能把它們彼此聯結起來嗎?因此人們無須創建一個無所不人們必須對客觀主義進行徹底的動搖,以便一直抵達到信念的根基處。世界之謎為我們揭示了意識的成就。 3、原初的自我是生活,它的第一個成就是前科學的感知;與生活世界的原初被給予性相比,對自然的每一次數學化都是一件“觀念外衣” 105、一種第二性的疊加。只有下降到奠基在自我中的生活世界才能使每一項更高等級的成就具有有限性,從而從根本上使所有的客觀主義具有有限性。 《危機》的第二部分結束于這種展望。維也有所成就著的生活,它已經是感性直觀的生活,而且還會是科學的生活” 95。簡言之:通過休謨,不僅數學理性主義的客觀主義,而且感性經驗的客觀主義,因而一切客觀主義,在其上千年的堅不可摧性中從根本上受到動搖。96 這種以在他那里“潛在的動機”的名義來挽救休謨尊嚴的做法,表明胡塞爾對康德的整體的、批判性的保留:康德哲學不是對“隱藏”在休謨懷疑主義背后的問題的回答,而純粹是解答休謨的顯而易見的意義;因此在在。笛卡爾將那個連懷疑也不能動搖的“我思” (他稱之為“觀念” )領域擴展到了“所思”領域之上,通過這種方式,他已含蓄地采用意向性作為基本原則 89,并且開始把一切客觀明見性聯結到我思的原初明見性上。 但是笛卡爾也是歪曲自己思想的第一人,他始終囿于伽利略的明見性;而且對他來說,物理學的真理是一種數學真理,對懷疑和我思的全面實施只是用來強化客觀主義;因此“我思”中的“我”被理解為“所思的東西”(r在伽利略之后的時代,積淀過程的進一步加劇應該屬于偽明見性,這種偽明見性在伽利略的主旨中揭示出當下的反思:代數在這里使全部數學和數學物理學屈服于技術化――在技術化中與棋牌類似的對符號的應用清除了一切思維活動中理解的因素。因此科學變得:“表面化了” 85 并且喪失了揭開它的“成就”(Leistungen)86 的線索。 出于所有這些在伽利略本人的時代無法得到闡釋的原因,這位數學物理學的創始人是一個雙胡塞爾與歷史的意義確是封閉的演繹領域)的方式,另一方面通過把對對象的抽象推到極致的方式――借助于代數的、然后是分析幾何學的以及最后是純粹形式的普遍分析的幫助,在萊布尼茲對一般性計算法的古老構思的意義上(這一計算法的對象是純粹一般性的某物)導致“多樣性學說”或“邏輯斯諦”76。這樣,絕對精確性的領域便可抵達,確切地說,首先是在純粹幾何學的“極限圖形”中抵達──與這種圖形相關聯,每一種被感知或被想象的我們現在便能夠理解胡塞爾對哲學和當代科學危機的看法;這樣我們就進入了《危機》第二部分的本質內容。對上述未發表的手稿的探討給我們提供了一種對限定在現代的解釋進行描述的可能性。 文藝復興是歐洲人類的新的起點;與此相對,古希臘時期的新東西仍停留在黑暗之中,與現代人類的第二次誕生相比甚至被低估了 74。 在對現代精神的全部解釋中有如下三個最重要的因素: 1、 “客觀主義”對現代人類的危機負有責任:整“純粹經驗人類學類型” 66。正是理性在廣泛的意義上使這種特殊的人性凸現于人類面前:“總而言之,人性是在血緣性和社會性地聯系起來的人類中的本質上的人類存在,而且人是理性的生物(理性動物) 。只要所有的人都是理性人,人類便只能如此:潛在地指向理性或公開地指向已蘇醒過來的理性,理性自身已變得顯而易見并且從現在起人類的生成已在本質必然性中成為有意識的、主導性的隱德來希。哲學和科學因此成為普遍的、對人類而

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中國哲學史論文選題中國哲學史選修課論文 6P

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2005沃爾夫:若何撰寫哲學論文 15P

2005沃爾夫:若何撰寫哲學論文.doc

意并不明確,我不得不選擇和作者的本意可能不同的一種詮釋。這就是作者在寫作時要自問的一項重要的問題,即讀者是否能夠準確猜出你心中的想法。 】但是我相信,如果采取上述那樣的態度,就未免大自私了,根本忽略了下一代的權益。前人將美術館交給我們第 488 頁是要展出具有真正藝術價值的作品,不是因為它們會引起爭議。 【這好像是作者心里想說的。當然,這是不對的!上一代也像我們這一代一樣會有許多的爭議。不管怎樣,作品就是在嘲弄此一傳統,破壞此一傳統。梅波索普的照片是藝術展覽史上的污點。它們的出現損害在美術館展覽的其他作品?!镜?6 段,就報告的主題而言,損害(defacing)的意象是不錯的點子。但嚴格說來,在這里使用得并不是很適當。然而,我們只是在改寫他的報告,不是重寫一份新報告。要注意的是,我們必須把“ 藝術史”(history of art)改為“藝術展覽史”(history of art ex不管這樣的論證你是否覺得有說服力,你都會承認是相當有趣和具有想像力的,也會使讀者更深入地來思考這個問題。但在原來報告的第七段,敘事非常不清楚而且散亂。在報告中最長的段落——第六段還有更嚴重的問題。我們先澄清一項事實的問題。文中所討論的展出事實上是遺作展。梅波索普在展覽之前已過世,是別人整理他的作品來展出的,所以當作者說梅波索普在“利用”我們來出名時,這項指控是錯誤的。然而,雖然在給學生閱讀的資料中信仰了。即使拼字錯誤和打字錯誤都改正過來,這還不是一篇好報告,但報告中確實有一些有趣的觀念,如果能加以厘清和重新組合.這些論點可能變成一篇好的、扎實的哲學論證的核心。我們先找出報告中主要的弱點,然后再加以修改。這篇報告的第一個問題是,讀者可能要費很大的工夫才能找出這篇文章的論題(thesis)到底是什么。作業是要就梅波索普的攝影作品到底該不該在公立美術館展出來作辯論,并選擇正反之一的立場、而這個作為 credibality),因為藝術家用這些驚世駭俗的照片來吸引人們眼光,而不是這些照片本身的價值。02 身為美國人(應為 Americans,該生拼為小寫 americans),有我們自己的宗教。許多人會說從來沒有上過教堂,但事實上卻去過。這些教會并沒有傳統宗教的禮拜堂。這些新教會有出納員,有供開車者不用下車的窗口服務,還有 24 小時快速服務的機器。這一切充當了現代傳教士,幫助我們敬拜新的神牲掉”,就成了一個論證,或者成為論證的一部分。完整的論證形式大概如下:·造成成千上萬的無辜生命犧牲,是不對的。第 480 頁·如果每個想墮胎的婦女都達成目的,將會有成千上萬的無辜生命被犧牲掉。·因此,每個想墮胎的婦女如果都達成目的,那是不對的。同樣, “國家有什么權力告訴婦女,她不能墮胎?”這句話也不是論證。但若改成:“國家沒有權力告訴婦女,她不能墮胎”,則可以成為論證。其余的類似例子還很多。5. 在考慮反對意見時.你最大的反對當然會來自康德本人,他認為他的絕對命令與效益論的原理完全是對立的。所以,你在回應反方的意見時,事實上必須先駁斥康德的觀點。你已抓住重點了。即使你的論文應該討淪、分析或批判某個哲學家的立場,你仍舊可以采用上述論證的五個步驟作為方法。如果你遵照這樣的方法來撰寫論文,我無法保證你一定可以得到優等的成績,這還要看你在運用方法時是否能有很好的表現。但我確信,如果你仔細閱地為自己的論題辯護,那你或許能成功地說服你的讀者,因為你已經思考過讀者在閱讀你的論文時心中會有第 477 頁的反對意見。如果要徹底說服讀者,作者應該要有本事先將讀者可能有的反對意見都提出,并且用足以令人信服的理由一個個加以破解。所以,嘗試扮演反方辯護者的角色,并且針對你的論題盡可能構作最佳的反對意見。五、對反方意見的回應最后,在絞盡腦汁得出一些極佳的反對意見后,逐一加以答復。你可以再次運用我們前面

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哲學與人生的論文2 3P

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情感哲學與情感教育論文 2P

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專業哲學論文范文示例 9P

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《西南民族大學學報》(人文社會科學版 )2014 年第 4 期建立在有機自然觀和類比推理基礎上的彝族哲學和漢代天人儒學,還存在著兩個最明顯的思想觀念區別:即天人感應和自然現象的社會倫理性質屬性。漢代儒學在有機自然觀基礎上凝成的一個最主要的思想觀念就是天人感應,這是漢代最發達、最活躍的思想觀念。這一思想觀念基本的涵義是天人相通、人的善與惡的不同行為,會得到來自天的祥瑞和災異的不同反應;天的某種兆象,預示著、對應著人世的某種事態的發生與結局。與此相聯系,也就相應地引伸出漢代儒學“天有意志”的目的論觀念,形成具有人格特 質的“天”的觀 念,所描述的許多天人感應現象,現在看來似乎都是很荒誕的。而同樣是建立在有機自然觀基礎上的彝族哲學,卻基本沒有天人感應的思想觀念,天地萬物和人類及其社會生活,無不是基于清濁二氣基礎上的哎哺(天地、陰陽)、五行、四時、八 節、日月星辰、風霜雨雪,包括人的福祿威榮等,都是自然變化的結果,目的意志、人格之天的觀念在彝族哲學中幾乎是不存在的,這是彝族哲學與漢代天人感應儒學的一個重大差別。賦予自然現象以社會倫理道德性質屬性,也是漢代儒學的鮮明特質,而在彝族哲學只有在八卦宇宙系統中論述哎哺且舍魯朵哼哈之間具有父母子女的倫理特色外,一般說來是不與社會倫理道德、政治制度牽扯聯系起來的,彝族哲學的有機自然觀顯現出非常的單純性,也因此相比漢代天人儒學而變得比較單薄了。參考文獻:[1]宇宙人文論 [M].陳英,羅囤義譯.北京:民族}¨版社,1984.[2]崔大華.儒學引 論[M].北京:人民出版社,2001 .[3]王子國整理翻 譯.土魯竇吉[M].貴陽:貴州民族出版社,199 8.[4]王運權,壬仕 舉編譯.西南彝志(第 l 一 2 卷)修訂水[M].貴陽:貴州民族出版社,2004.[5](漢)董仲舒撰.曾振宇,傅永聚注.春秋繁露新注[M].北京:商務印書館,2010.[6]貴州省民族研究所、 畢節地區彝文翻譯組.兩幸拆志選[M].貴陽:貴州人民出版社,1982 .[7]畢節地區彝文翻 譯組譯,畢節地區民族事務委員會編.西南彝志(第 3—4 卷)[M].貴 陽:貴 州民族出版社,1991 .志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖清;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時;人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也?!薄疄槿苏咛臁?耳目戾戾,象日月也;鼻口呼吸,象風氣也;胸中達知,象神明也;腹胞實虛,象百物也。??頸以上者,精神尊嚴,明天類之狀也;頸而下者,豐厚卑辱,土壤之比也。足布而方,地形之象也?!薄疤煲越K歲之數,成人之身,故小節三百六十六,副日數也;大節十二分,副月數也;內有五臟,副五行數也;外有四肢,副四時數也;乍視乍瞑,副晝夜也;乍剛乍柔,副冬夏也;乍哀乍樂,副陰陽也。心有計慮,副度數也;行有倫理,副天地也??于其可數也,副數,不可數者,副類,皆當同而副天一也?!薄甈,’人副天數以天比人、以人 類天,天以陰陽五行、天地風云、日月星辰等自然現象發展變化,相應地就形成人在生理、心理和生活的類天結構;人的生理、心理和生活結構與已認識到的自然現象間存在著一一對應的關系。這是彝族哲學和漢代天人儒學共同具有的有機自然觀特質或特色。但是,漢代天人儒學中那種周密的天人感應觀念和人格、意志、目的之天的理論內容,卻基本上是彝族哲學中的觀念盲區。循著這一思維理路進行延伸,我們甚至還可以尋繹出彝族哲學與漢代天人儒學更多、更為深刻的同與不同來,從而得見彝族哲學與漢代天人儒學問在思想觀念上非常親密的對接關系。結語經過上述簡要的考察,我們觀察到,彝族哲學和漢代天人儒學在兩個顯著問題上具有共同的觀念特質或思維特色:一是基本哲學觀念上的有機自然觀,一是思維方式方法上的類比推理。彝族哲學和漢代天人儒學的有機自然觀,包括兩個分別以陰陽五行和八卦為框架而建構的、

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初探“生活世界”思想哲學論文 4P

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此激蕩,互為因果??梢哉f因為這部分凸,使得另一部分凹,反過來亦然。其結果 凸 就讓整體的部分得以 顯現 ,我能直接關注到顯現的凸出,相反, 凹 的部分就 隱退 ,令我無法去關注。因而,隱退的這部分,不被我所關注,但它作為存在,是 凹 著的存在,它擠壓,拉扯著 凸 的顯現。因此作為整體的存在,它必然是在以整體方式讓自己 凸 和 凹 著,并且是持續地以二者彼此糾纏的這這種方式存在著,世界(存在)只要作為整體對待,它就作為流變著的(時間) 凹凸 著。就此而言,整體總是以其部分 凸 現的方式,才被我關注著它的表象,那個 凹 進的部分是不被我關注的,也不能被我所關注到。因而整體的存在是不能夠被直接全部給予 看者 ?,F象僅僅表明存在(整體存在) 在 。在這個意義上,康德的物自體是有意義的。但是,康德指明的存在的現象(凸出)是可以在 看 中直接給予,是認識論意義下知識的地盤,而對 凹 的部分而言,始終在 看 之外,沒有辦法去 看 ,是理性不可逾越的鴻勾。界里普遍存在的人與物的這種本真的關系,作為我們談(非研究)生活世界的切入點。生活意義下的 不關注看 ,但終究是 看 ,看總是看見點什么,比如眼前的牙膏,牙刷,桌子,桌子下面的鞋(這是個整體)等,我都不去關注,它們都是我的上手之物,這些表象(圖式)都以功用性(用具)成為彼此互相擠壓、拉伸、彼此鉤連,進而構成了一個連綿不絕的整體(進而構成眼前世界),這個整體(生活世界)的個項比如牙膏或者牙刷,已經不是作為獨立個項,而是作為了整體(世界)的構成成分(個項),因此我才不 關注 這其中個項,因為個項(比如牙刷)作為整體(世界)的構成的成份,或者說作為整體的部分存在著,它是整體 凹陷 (當我不關注它們的時候)的一份子,此時,我與整體(世界)相對,我 關注 的是整體,當然沒有關注這個整體的 凹陷 的部分。此時,作為個項的牙刷是消融在整體之中的,只有在牙刷以變化(牙刷的毛已經卷)的圖式出現,我才會關注牙刷。牙刷就以其先前不是的圖式(過去)顯現出當下的表象,從先前的整體世界中 凸出 ,我關注它,而先前由牙刷和牙膏桌子和鞋構成的哪個整體就沒被我關注了,不能說這個整體消失了,只能說整體的部分(牙刷) 凸出 時候,即它從整體中顯現出來,而作為牙刷以外的其它整體構成成分(牙膏和桌子,鞋等)因為不被我關注就 凹陷 ,因而不被我關注。就是說,構成這整體(世界)的個項如果發生變化,即這其中的個項圖式有改變,那么我就會關注地 看 這個項。因此,從整體(牙膏,牙刷,桌子,鞋)和其部分的關系而言,部分通過自己的 凸出 或者 凹進 顯現出整體的變化來。而且就整體而言作為存在,有凸(通過部分實現),必然有凹(類薩特《存在與虛無》中的 虛無 ,這里沒有用害怕引起混亂,畢竟二者是有區別的)這二者是彼整體 凹陷 (當我不關注它們的時候)的一份子,此時,我與整體(世界)相對,我 關注 的是整體,當然沒有關注這個整體的 凹陷 的部分。此時,作為個項的牙刷是消融在整體之中的,只有在牙刷以變化(牙刷的毛已經卷)的圖式出現,我才會關注牙刷。牙刷就以其先前不是的圖式(過去)顯現出當下的表象,從先前的整體世界中 凸出 ,我關注它,而先前由牙刷和牙膏桌子和鞋構成的哪個整體就沒被我關注了,不能說這個整體消失了,只能說整體的部分(牙刷) 凸出 時候,即它從整體中顯現出來,而作為牙刷以外的其它整體構成成分(牙膏和桌子,鞋等)因為不被我關注就 凹陷 ,因而不被我關注。就是說,構成這整體(世界)的個項如果發生變化,即這其中的個項圖式有改變,那么我就會關注地 看 這個項。 初探“生活世界”思想哲學論文 我們所說的生活世界就是現實生活世界,這個世界的人就現實生活著的人。這個世界不需要做任何的技術處理,讓這個世界保持原本性,是 對待 生活世界的基本態度。人生活方式就是人的身體和外物交

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哲學論文開題報告格式范文 2P

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公共管理碩士開題報告格式規范公共管理碩士開題報告格式如下文一、公共管理碩士開題報告范文之論文名稱、課題來源、選題依據論文名稱:基于 bp 神經網絡的技術創新預測與評估模型及其應用研究課題來源:單位自擬課題或省政府下達的研究課題選題依據:技術創新預測和評金融論文開題報告格式范文一、金融畢業論文開題報告范文之論文題目:中國上市公司效績評價體系的探討二、金融畢業論文開題報告范文之課題研究的意義我國上市公司對我國的經濟發展起到越來越重要的作用,

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中國哲學史論文正 9P

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87但要向自然索取,爭取自然界為人類造福,更應該熱愛自然、關心自然、保護自然,以自然為同類、為朋友。結語:21 世紀的人類在經過了三次工業革命的大變革和兩次世界大戰的洗禮以后在思想上已經進入了一個迷茫的時期。隨著科學技術和現代工業的發展,給人類帶來了前所未有的經濟繁榮和高度的物質文明,也改變了人們的生活方式和思維方式,使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性地同時,也更加物欲化,在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的滑坡。這就迫切需要一種理論指引我們步入正常的軌道。儒家思想對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。[參考文獻][1]梁啟超/撰, 《儒家哲學》 ,上海:上海人民出版社,2009,第 28 頁。[2]鐘肇鵬/著, 《孔子、儒學與經學》 ,北京:中國社會科學出版社,2009.10,第 55 頁。[3]北京大學哲學系中國哲學教研室, 《中國哲學史》 ,北京:北京大學出版社,2001.8,第23-25 頁。[4]鐘肇鵬/著, 《孔子、儒學與經學》 ,北京:中國社會科學出版社,2009.10,第 48 頁。[5]魏文華編著, 《董仲舒傳》 ,北京:新華出版社,2003.6,第 244 頁。[6]馮友蘭/著, 《中國哲學史新編》 (中卷) ,北京:人民出版社,2007.3(2011.12 重?。ó敶袊鴮W術精品) ,第 54 頁。[7] 北京大學哲學系中國哲學教研室, 《中國哲學史》 ,北京:北京大學出版社,2001.8,第 153 頁。6性,要求封建統治者“罷黜百家,獨尊儒術” ,把一孔子為代表的儒家思想定位封建社會的統治思想。他說“春秋大一統,天地之常經,古今之通宜也。 ”三、儒家哲學的現實意義1、儒家思想與當今的“以德治國” 。中國自遠古三代就有“以德治國”的思想傳統??鬃永^周公之后,第一次明確提出了“德政”的思想,首開儒家德治主義的先河。強調道德在人類社會生活的重要作用,把道德視為治國安邦、協調人際關系、提高個人道德素養和境界的根基和出發點。后經孟子、荀子的系統發揮, 《大學》 、 《中庸》的理論升華,形成了一套嚴密完整的治國方略,成為中國政治文化中極為重要的組成部分。在當今社會,古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用,但其思想精髓及合理內核仍具有顯著的價值意義,并為當今實施以德治國方略提供了必要的思想。 “以民為本”是儒家德治思想的基礎。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎的,他說:“民為貴,社稷次之,君為輕” 。以民本思想為核心價值的儒家的德治思想,表現出它極大的進步性的人民性。雖然民本還不是現代意義上的民主,但它有著很大的現實意義。我們發展社會主義民主首當確立起人民當家做主的神圣觀念,并以之作為社會主義民主政治最具本質意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心,人民支配權利而非權利支配人民甚至主宰人民。2、儒家天人合一契合可持續發展原則。經濟的快速發展必然使人類征服自然的能力相應提高。與此同時,它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望過度膨脹導致 20世紀出現了全球生態危機,如環境污染,森林銳減,某些物種滅絕等,這已經嚴重地威脅到人類的生存和發展。為了解決全球的生態危機,越來越多的國家接受了可持續發展原則??沙掷m發展原則在人與自然關系上的取向,就是強調兩者的平衡與和諧。其實;類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已得到了表達。儒家認為,整個宇宙是由“天” 、 “地” 、 “人”三方組成的,這三方共同形成了宇宙的和諧,任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命,破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論思想資源包含著獨特的生態倫理觀,即人類的進步不5向一種神秘主義的命定論,宣揚命運之天決定人間的貴賤,這就是“富貴在天”的“天命論” ??鬃有麚P天命論,但并不限制他本人挽救奴隸

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西方哲學簡史論文 12P

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9致謝本論文的完成是在我們的郭老師的細心、耐心指導下進行的。通過郭老師給我們布置的講課內容,我們在完成講課任務的同時,更體驗到了讀書、講課的樂趣,逐步掌握了適合自己的讀書方法。郭老師負責了我們班全同學的關于這門課程的論文,平時也很忙,再加上工作負責的精神,也使得對我整個論文的修改,花了郭老師的很多精力和寶貴時間。老師嚴謹的治學態度,高度負責的心和孜孜不倦的教誨精神是讓學生終身受益的!在此,衷心的感謝郭老師的細心指導!郭老師,您辛苦了!8契 約 、三 權 分 立 學 說 。他 提 出 的 社 會 契 約 論 的 目 的 就 是 為 了 削 弱王 權 ,發 展 資 產 階 級 的 自 由 平 等 的 社 會 制 度 。洛克的社會契約論思想為政治思想領域中的民主政治奠定了理論基礎。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國傳播,它的理論精髓對我國當代的政治、經濟、文化仍然有很大的指導意義。比如說對我的腐敗問題,倡導以“ 公意”來執行國家職能;面對人權受侵犯, “天賦人權”觀發揮作用??傊?、洛克的社會契約論思想雖然也存在其時代與階級的局限性,但其對后世的影響還是比較大的,現代國家對于有些問題的解決是能夠在洛克的社會契約思想中找到依據的。同時,在運用其具體理論成果時,每個國家也應該積極運用其精華部分加之結合國家的具體情況解決所出現的問題。參考文獻[1] 洛 克 .政 府 論 [M].瞿 菊 農 ,葉 啟 芳 譯 .北 京 :商 務 印 書 館 ,1963.[2] 趙敦華.西方哲學史[M].北京:北京大學出版社 ,2000. [3] 張傳有.西方社會思想的歷史進程[M]. 武漢:武漢大學出版社 ,2005.[4] 羅素.西方哲學史[M].何兆武 ,李約瑟譯.北京:商務印書館 ,1963. [5] 潘云華.社會契約論的歷史演變[J]. 南京:南京師范大學學 報,2003. [6] 蘄松.洛克政治哲學的人性論基礎[J]. 西南大學學報,2007.[7][美]列奧·斯特勞斯. 自然權 利與歷史[M]. 彭剛譯.上海:三聯書店,2003. [8][英]邁克爾·萊斯諾夫. 社會契 約論[M]. 劉訓練譯.南昌:人民出版社,2005. [9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M]. 編譯局譯.人民出版社 ,2004[10]黃頌杰.西方哲學名著提要[M]. 南昌: 江西人民出版社,2002.[11]冒從虎,王勤因,張慶榮.歐洲哲學通史[M]. 天津: 南開大學出版社,1985.[12]王宏,皇維章,鄒鐵軍.西方著名哲學家介紹[M]. 長春: 吉林出版社,1986.7(二) 、面對人權受侵犯, “天賦人權”觀發揮應有的作用洛克的社會契約論的自然權利觀認為,人權是天賦的,人人享有自然權利,人 權先于國家而存在,與生俱來,不能變更和讓與,也不容剝奪。國際 人權組織的世界人權報告指出,中國的人權和新聞自由狀況出現倒退。人權是天賦的,人權不容侵犯。人是經濟發展的主體,只有切實做好人權保護工作才能促進我國經濟的持續性發展。 一是樹立正確的人權觀。人 權是最基本的權利,是其他一切權利的基礎。社會契約論者提出了“ 天賦人權 ”,馬克思也把人的全面發展看做是人權的徹底實現。中國共 產黨是中國人權的爭取者、維護者和發展者。保障人權是中國共產黨的一貫主張樹立正確的人權觀是切實保護人權的根本。 二是加強人權方面的立法?,F代社會是法制社會,人權需要法律的保護。 縱觀我國的法律體系,人權立法還很不完善,致使很多侵犯人權的事件發生后得不到很快的解決。西方國家的民主社會發展很早,他們在人權保護立法方面取得了突破性的進展,我們要批判性的吸收西方國家的優秀人權立法成果,并結合我國的實際情況,加快人權立法的步伐,切實保障人權。六、結束語就 洛 克 的 社 會 契 約 論 思 想 而 言 ,從 三 個 方 面 概

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